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Pourquoi y a-t-il tant de noms de famille hongrois qui ont un ton péjoratif ?

Pourquoi y a-t-il tant de noms de famille hongrois qui ont un ton péjoratif ?


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Je n'y ai jamais beaucoup pensé depuis que j'ai grandi avec, mais ma femme est étrangère et elle pense que les noms de famille hongrois sont la chose la plus étrange qui soit. Les noms de famille courants incluent (l'équivalent hongrois de) boiteux, sourd, aveugle, diable, etc. Les gens n'avaient-ils rien à dire sur leurs noms de famille ? Pourquoi de tels noms n'ont-ils pas prévalu en anglais ? Je suis intéressé d'entendre parler de la situation dans d'autres cultures.


Je suis intéressé d'entendre parler de la situation dans d'autres cultures.

Je suis hollandais. Il y a des annuaires téléphoniques pleins de noms de famille hollandais étranges. Tels que Naaktgeboren (Né nu), Windzak (Windbag), Palingdood (Dead eel) et bien d'autres. Comment est-ce arrivé?

Lorsque les Français ont pris le contrôle de la république batave, ils ont imposé les noms de famille. Tous ceux qui n'en avaient pas devaient s'inscrire. N'importe quel nom ferait l'affaire. Certaines personnes ont trouvé ça drôle, et pensaient que ce serait une bonne blague sur les Français. Tôt ou tard, les Français partiraient, et nous oublions simplement cette bêtise.

Les Français partirent en 1813 et le royaume des Pays-Bas fut proclamé. Malheureusement - pour ces farceurs - le nouveau roi était très favorable aux noms de famille et n'avait pas l'intention de les abolir. Leurs descendants portent encore ces noms…

Se frotter la plaie : il est très coûteux de changer de nom, que ce soit son prénom ou son nom de famille. Elle ne peut se faire qu'en justice et vous coûtera une coquette somme d'argent (> 5000 E).

Avant les noms de famille imposés par la France, les gens étaient souvent connus par leur surnom ou désignés par leur famille, comme Jan de Piet (Jan, fils de Piet). Cela ne veut pas dire que personne n'avait de nom de famille, ce n'était tout simplement pas réglementé. Beaucoup de gens avaient des noms de famille.

En passant : lorsque les Français ont créé le royaume de Hollande (et ont commencé à faire respecter les noms de famille), Napoléon a nommé son frère Louis Napoléon roi. En ce qui concerne les rois, il était plutôt décent. Il a même essayé d'apprendre le néerlandais - quelque chose d'assez inhabituel pour les membres de la famille royale, sans parler du français en général. Il ne parlait pas vraiment la langue et a fait des erreurs amusantes. Le plus connu est lui disant « Heren, aanschouw uw konijn ». "Messieurs, voici votre lapin".

Le mot néerlandais pour roi est koning. Le mot pour lapin est konijn. Cela semble un peu similaire, mais avec des significations très différentes.


Il y a de la place pour 'Roma' et 'Roumain'

S ilviu Prigoana, un député roumain, a présenté un projet de loi qui interdirait aux institutions roumaines d'utiliser le mot « Roms » pour décrire la minorité tsigane. Il propose de remplacer le mot par le péjoratif "Tzigane", mot qui vient du terme grec pour "intouchable". Le gouvernement roumain a envoyé le projet de loi au parlement et l'initiative a le soutien du président Basescu, qui a récemment déclaré à la radio publique que l'introduction du mot Rom dans la terminologie officielle, en 1995, était "une erreur".

Pourquoi est-ce une question si hautement politisée? La réponse est qu'elle touche au cœur du sentiment d'identité nationale des Roumains. Prigoana affirme que partout dans le monde, les gens pensent que la Roumanie est « le pays des Roms » et il veut clarifier la question. La proposition du député a le soutien de l'Académie roumaine mais les ministères des Affaires étrangères et de la Culture se sont prononcés contre. Les ONG roms se préparent à une grande dispute. Elles ont organisé une manifestation devant le bâtiment du gouvernement et soumis une lettre de protestation au récent sommet de l'OSCE au Kazakhstan.

Les Roumains sont fiers de leur histoire et de leur curieux statut géographique d'« île latine dans une mer de Slaves ». Chaque élève roumain apprend qu'il descend des colons qui sont restés après le retrait des légions de Rome de Dacie, la dernière grande conquête de l'empire romain. Le mot Roumanie a été inventé au 19ème siècle lorsque la nation des Balkans a obtenu son indépendance. Le mot Roumanie est symboliquement lié à la ville de Rome (Roma) d'où les gens sont originaires il y a tant d'années.

La minorité rom a également une histoire longue et remarquable. Originaires de l'Inde, les tribus roms sont arrivées vers l'ouest il y a environ 1 000 ans, s'installant en Perse, en Égypte (d'où le nom « Tsigane »), dans les Balkans et en Europe occidentale. Il y a aujourd'hui plus de 10 millions de Roms en Europe et plus d'un million aux États-Unis. Le terme qu'ils utilisent pour se décrire est généralement « Roms ». Dans leur propre langue (Romanes), cela signifie "homme". Au cours des 20 dernières années, le terme Rom a été accepté par les organisations internationales et cela ne changerait pas si la Roumanie décidait de cesser de l'utiliser.

Bien que les 1,5 million de Roms en Roumanie soient marginalisés – c'est-à-dire qu'ils ne bénéficient généralement pas des services publics – des progrès ont été réalisés en termes de reconnaissance de leurs droits. Le droit à l'auto-identification et l'utilisation du mot « Roms » sont au cœur de ces progrès. Si l'État roumain supprimait ce terme, cela pourrait toucher une corde sensible chez les nationalistes, mais cela insulterait la population rom et enverrait un signal international indiquant que les Roumains ont des préjugés - pas le genre de message qui est nécessaire lors de négociations délicates sur l'entrée de la Roumanie dans l'espace Schengen sans visa de l'UE sont en cours.

La Roumanie a été remarquablement immunisée contre la montée du populisme et les politiques anti-immigration en Europe. Bien que le nationalisme était fort dans les années 1990, les partis extrémistes roumains ont été divisés, ridiculisés et expulsés du parlement lors des dernières élections en 2008. Par rapport à la Hongrie, un pays voisin où le parti Jobbik a récemment remporté 47 sièges au parlement, sur la base d'anti -Rhétorique rom, la Roumanie peut sembler plutôt modérée. Mais cette proposition de changement de nom pourrait ouvrir une boîte de Pandore de préjugés et de frustration qui sommeille sous le calme relatif de la société roumaine – surtout si peu de temps après que Sarkozy ait expulsé des milliers de Roms des campings illégaux en France.

La Roumanie pourrait renverser cette situation si elle adoptait une approche différente : si ses citoyens célébraient le fait que la Roumanie est un pays multiethnique avec de grandes minorités (dont une grande minorité hongroise) et qu'il y a une force dans la diversité. Et les histoires uniques – et très intéressantes – de ces minorités pourraient être intégrées dans leurs efforts de renforcement de la marque.

Si les Roms pouvaient être considérés comme un atout national - notamment en termes de future main-d'œuvre dans un pays en déclin démographique - peut-être que l'État roumain se rendrait compte qu'il serait dans l'intérêt de tous d'investir dans les Roms plutôt que de les ignorer . Et en expliquant clairement la différence entre le mot Rom et Roumanie – plutôt que de revenir à une épithète péjorative – cette querelle sémantique pourrait être désamorcée.


Études majeures des Hongrois

A. Z. Bíró, A. Zalán, A. Völgyi et H. Pamjav. "Une comparaison chromosomique Y des Madjars (Kazakhstan) et des Magyars (Hongrie)." Journal américain d'anthropologie physique 139 : 3 (juillet 2009) : pages 305-310.
Certaines des lignées de l'haplogroupe G d'ADN-Y sont partagées entre le peuple madjar du Kazakhstan et le peuple magyar de Hongrie. (Miroir) Résumé :

B. Csányi, E. Bogácsi-Szabó, Gy. Tömöry, Á. Czibula, K. Priskin, A. Csősz, B. Mende, P. Langó, K. Csete, A. Zsolnai, E. K. Conant, C. S. Downes et I. Raskó. "Analyse du chromosome Y du hongrois ancien et de deux populations modernes de langue hongroise du bassin des Carpates." Annales de génétique humaine 72:4 (juillet 2008): pages 519-534.
100 Hongrois de Hongrie et 97 Szeklers de langue hongroise de Transylvanie dans l'actuelle Roumanie ont été testés génétiquement. L'ADN a également été échantillonné avec succès à partir des squelettes de 4 Hongrois qui vivaient au 10ème siècle. Deux des squelettes qui étaient anthropologiquement des hybrides Caucasoïdes-Mongoloïdes portaient l'haplogroupe d'ADN-Y N3 (plus tard ramed N1c) tandis que l'un d'eux portait l'haplogroupe H d'ADNmt Caucasoïde. Ceci, avec les preuves des Hongrois d'aujourd'hui, montre que le Magyar les envahisseurs s'étaient mariés avec des tribus européennes locales, édulcorant considérablement les traits génétiques et physiques mongoloïdes parmi ceux qui continuaient à parler la langue hongroise. Sommaire:

« La population hongroise appartient linguistiquement à la branche finno-ougrienne de la famille ouralienne. L'allèle Tat C est un marqueur intéressant dans le contexte finno-ougrien, distribué dans toutes les populations finno-ougriennes, à l'exception des Hongrois. Cette question se pose. si les Hongrois ancestraux, qui se sont installés dans le bassin des Carpates, abritaient ou non ce polymorphisme. 100 hommes de la Hongrie moderne, 97 Szeklers (une population de langue hongroise de Transylvanie) et 4 échantillons d'os archéologiquement hongrois du 10ème siècle ont été étudiés pour cela polymorphisme. Parmi les individus modernes, un seul Szekler porte l'allèle Tat C, alors que sur les quatre restes squelettiques, deux possèdent l'allèle. Cette dernière découverte, même en tenant compte du faible nombre d'échantillons, semble indiquer une lignée sibérienne de l'envahisseur Hongrois, qui plus tard a en grande partie disparu Les deux populations modernes de langue hongroise, basées sur 22 marqueurs binaires du chromosome Y, partagent des composants similaires décrits ed pour les autres Européens, à l'exception de la présence de l'haplogroupe P*(xM173) dans les échantillons Szekler, qui peut refléter une connexion d'Asie centrale, et une fréquence élevée de l'haplogroupe J chez les Szeklers et les Hongrois. L'analyse MDS basée sur les valeurs de fréquence des haplogroupes confirme que les populations hongroises et Szekler modernes sont génétiquement étroitement apparentées et similaires aux populations d'Europe centrale et des Balkans."

Extraits du milieu du texte :

« La fréquence R1a1-M17 chez les Hongrois (30%) et les Szeklers (18,6%) est comparable à celle de leurs voisins (par exemple les Tchèques et les Slovaques, les Croates du continent, les Bosniaques, les Roumains, les Serbes) et certaines autres populations de langue ouralienne (par exemple l'estonien Des fréquences similaires de R1b à celles des locuteurs hongrois se retrouvent dans certaines populations slaves (Croates continentaux, Slovènes, Polonais, Bulgares) et chez certains locuteurs ouraliens (Komis, Khanties, Mordvin) ainsi qu'en roumain et Populations turques. La présence de l'haplogroupe d'Asie centrale P*(xM173) dans les Szeklers est inhabituelle pour une population européenne, car elle est presque absente en Europe continentale. et reflète vraisemblablement une certaine contribution asiatique, avant ou après avoir atteint la Transylvanie. Hg I-M170 est le seul haplogroupe du chromosome Y confiné presque exclusivement au continent européen. L'haplogroupe I a été détecté avec une fréquence presque égale dans les deux populations modernes : 24 % chez les Hongrois et 21,7 % chez les Szeklers. Cependant, deux de ses Les principales sous-clades - I1a-M253 et I1b*(xM26) - montrent une occurrence opposée dans les deux groupes ethniques, respectivement 8 % et 13 % chez les Hongrois, et 16,5 % et 5,2 % chez les Szeklers. Ces valeurs se situent dans la fourchette des valeurs normales d'Europe centrale et orientale. La fréquence élevée de Hg I1a ainsi que la fréquence plus élevée de R1b-M269 dans la population Szekler pourraient être la conséquence, au moins en partie, de l'impact génétique des personnes d'origine allemande, qui se sont installées en Transylvanie à partir du 12ème siècle (saxons de Transylvanie) . Dans la présente étude, l'haplogroupe J était étonnamment commun dans les populations de langue hongroise (Hongrois : 16 %, Szeklers : 21,6 %). L'haplogroupe J. est considéré comme originaire du Moyen-Orient. La lignée chromosomique J1-M267 Y est notamment fréquente chez les Szeklers (10,3 % une valeur bien au-dessus de la plage pour d'autres populations d'Europe centrale et orientale. tandis que sa fréquence chez les Hongrois (3,0 %) est sans particularité. Parmi ces sous-clades J2-M172, J2e1-M102 est plus fréquent chez les Szeklers (7,2 %) que chez les Hongrois (4,0 %), tandis que les chromosomes J2-M172* Y indifférenciés sont légèrement plus fréquents dans la population hongroise (8 % contre 3,1 %). et les lignées J2f1-M92 ont été détectées dans notre étude chez un seul individu, dans chaque population. Le Hg E est principalement africain, mais son clade E3b-M35 a également été observé en Europe. E3b-M35 et son dérivé (E3b1-M78) sont probablement originaires d'Afrique de l'Est.

Conclusion:

"Nos données suggèrent que l'allèle Tat C, qui est répandu dans les populations de langue ouralienne, était substantiellement présent dans l'ancienne population magyare lorsqu'elle a traversé les Carpates et s'est installée dans le bassin des Carpates. Nos résultats fournissent une preuve supplémentaire de son absence virtuelle ces dernières années. populations de langue hongroise, à l'exception d'un seul mâle dans le groupe Szekler. Ce contraste, malgré la stabilité linguistique relative, peut être attribué à une combinaison des Magyars étant une élite dominante, dont la langue était acceptée par les plus nombreux pré- des populations existantes (principalement des Slaves et des Avars) et des effets d'un certain nombre d'immigrations et d'incursions post-magyars substantielles. Comme avec d'autres Européens, les chromosomes Y sont caractérisés par les premières lignées dérivées d'habitants paléolithiques, et par un impac mineur t des épisodes migratoires néolithiques et post-néolithiques. Conformément aux études précédentes, les populations de langue hongroise sont génétiquement étroitement liées à leurs voisins géographiques. Les groupes hongrois et Szekler se regroupent avec d'autres Européens centraux (par exemple les Tchèques et les Slovaques), mais principalement avec les populations des Balkans. Il y a deux exceptions. L'haplogroupe P*(xM173) est presque absent en Europe continentale. La présence de cet haplogroupe chez les Szeklers peut indiquer un lien avec les populations d'Asie centrale. En outre, il existe une fréquence élevée de l'haplogroupe J. Cela peut refléter les contributions de l'Anatolie et du sud des Balkans aux pools génétiques des Hongrois et des Szeklers, mais les données historiques et les analyses comparatives des lignées maternelles de l'ancienne population hongroise suggèrent que les migrations antérieures des Magyars peuvent également avoir contribué à la présence de cette lignée dans le bassin des Carpates."

Helen Post, Endre Németh, László Klima, Rodrigo Flores, Tibor Fehér, Attila Türk, Gábor Székely, Hovhannes Sahakyan, Mayukh Mondal, Francesco Montinaro, Monika Yusp, Elnovag Karminazi, Lauri. Kristiina Tambets et Siiri Rootsi. « Connexion chromosomique Y entre les Hongrois et les populations géographiquement éloignées de la région des montagnes de l'Oural et de la Sibérie occidentale. » Rapports scientifiques 9 (2019) : numéro d'article 7786. Extraits du résumé :

"[. ] Nous reconstruisons la phylogénie du clade N3a4-Z1936 en utilisant 33 séquences chromosomiques Y à couverture élevée et estimons les temps de coalescence de ses sous-clades. Nous génotypons près de 5000 échantillons de 46 populations eurasiennes pour montrer la présence de N3a4 -Lignages B539 chez les Hongrois et dans les populations de la région des montagnes de l'Oural, y compris les locuteurs ob-ougriens de Sibérie occidentale qui sont géographiquement éloignés mais linguistiquement les plus proches des Hongrois. Ce sous-clade se sépare de sa branche sœur N3a4-B535, fréquente aujourd'hui parmi les Orateurs ouraliens du nord-est de l'Europe, 4000-5000 ya, ce qui est dans le laps de temps de la divergence proposée des langues ougriennes."

Extrait du corps du texte :

"Le Hg N3a4-B539 [. ] est répandu parmi les Bachkirs turcophones et se trouve également dans les Tatars, mais est totalement absent d'autres populations de la région Volga-Oural telles que les Oudmourtes parlant ouralien, Maris, Komis et Mordvins, et en Europe du Nord-Est, où au lieu de cela, les lignées N3a4-B535 sont fréquentes. Outre les Bachkirs et les Tatars dans la région de la Volga-Oural, N3a4-B539 est largement représenté en Sibérie occidentale parmi les Mansis et les Khantys parlant l'ougrien. Chez les Hongrois, cependant, N3a4-B539 a une fréquence subtile de 1,4 % (Fig. 3d), ce qui est surprenant compte tenu de leur éloignement de la zone centrale de N3a4-B539."

A. Vôumllgyi, A. Zalàacuten, E. Szvetnik et H. Pamjav. "Données de population hongroises pour 11 marqueurs Y-STR et 49 Y-SNP." Forensic Science International : Génétique 3:2 (mars 2009) : pages e27-e28. Résumé:

Erzsébet Fóthi, Angéla Gonzalez, Tibor Fehér, Ariana Gugora, Ábel Fóthi, Orsolya Biró et Christine Keyser. "Analyse génétique des conquérants hongrois masculins: lignées paternelles européennes et asiatiques des tribus hongroises conquérantes." Sciences archéologiques et anthropologiques 12h31 (14 janvier 2020). Extraits du résumé :

G. Tömöry, B. Csányi, E. Bogácsi-Szabó, T. Kalmár, A. Czibula, A. Csosz, K. Priskin, B. Mende, P. Langó, C. S. Downes et I. Raskó « Comparaison de la lignée maternelle et des analyses biogéographiques des populations hongroises anciennes et modernes. » Journal américain d'anthropologie physique 134:3 (novembre 2007): pages 354-368. Résumé:

Garrett Hellenthal, George B. J. Busby, G. Band, J. F. Wilson, Cristian Capelli, D. Falush et S. Myers. "Un atlas génétique de l'histoire des mélanges humains." Science 343:6172 (14 février 2014) : pages 747-751. Site compagnon.
18 Hongrois ont participé à cette étude. Extraits du site :

Michael P. Donnelly, Peristera Paschou, Elena Grigorenko, David Gurwitz, Csaba Barta, Ru-Band Lu, Olga V. Zhukova, Jong-Jin Kim, Marcello Siniscalco, Maria New, Hui Li, Sylvester LB Kajuna, Vangelis G. Manolopoulos, William C. Speed, Andrew J. Pakstis, Judith R. Kidd et Kenneth K. Kidd. "Une vue globale de la région OCA2-HERC2 et de la pigmentation." Génétique humaine 131 : 5 (mai 2012) : pages 683 à 696. Publié pour la première fois en ligne le 8 novembre 2011.
Cette étude a indiqué que l'allèle C du gène OCA2 provoque une peau plus claire mais est différent des principales variétés de peau claire que la plupart des Européens possèdent. Extraits :

Ornella Semino, Giuseppe Passarino, Lluís Quintana-Murci, Aiping Liu, Judit Béres, Andreas Czeizel et A.Silvana Santachiara-Benerecetti. « Polymorphismes de l'ADNmt et du chromosome Y en Hongrie : déductions des influences paléolithiques, néolithiques et ouraliennes sur le pool génétique hongrois moderne. » Journal Européen de Génétique Humaine 8 (2000) : pages 339-346. Les échantillons hongrois de cette étude particulière portaient l'haplogroupe R1a Y-ADN à une fréquence de 60 pour cent. Résumé:

Emir Šehović, Martin Zieger, L. Spahić, D. Marjanović, et S. Dogan. « Un aperçu des relations génétiques dans les populations des Balkans à l'aide d'une analyse de réseau basée sur des haplogroupes d'ADN-Y attribués in silico. » Revue anthropologique 81:3 (2018) : pages 252-268. Publié électroniquement le 31 octobre 2018.
Le tableau 3 répertorie les proportions d'haplogroupes d'ADN-Y suivantes parmi les échantillons hongrois de l'étude : 9,5% I2a, 7,2% E1b1b, 21,2% R1a, 21,5% R1b, 13% I1, 3,7% J1, 4,2% J2a, 4,5% J2b.

Vincenza Battaglia, Simona Fornarino, Nadia Al-Zahery, Anna Olivieri, Maria Pala, Natalie M. Myres, Roy J. King, Siiri Rootsi, Damir Marjanovic, Dragan Primorac, Rifat Hadziselimovic, Stojko Vidovic, Katia Drobnic, Naser Durmishi, Antonio Torroni , Augusta Silvana Santachiara-Benerecetti, Peter A. Underhill et Ornella Semino. « Preuves chromosomiques de la diffusion culturelle de l'agriculture dans le sud-est de l'Europe. » Journal Européen de Génétique Humaine 17:6 (juin 2009): pages 820-830. Publié pour la première fois en ligne le 24 décembre 2008.
L'haplogroupe d'ADN-Y R1a1a-M17 a été trouvé dans environ 57% de leur échantillon de 53 hommes hongrois.

Kristiina Tambets, Siiri Rootsi, Toomas Kivisild, Hela Help, Piia Serk, Eva-Liis Loogvöli, Helle-Viivi Tolk, Maere Reidla, Ene Metspalu, Liana Pliss, Oleg Balanovsky, Andrey Pshenichnov, Elena Balanovska, Marinahadbina, Sergey Z Osipova, Larisa Damba, Mikhail Voevoda, Ildus A. Kutuev, Marina Bermisheva, Elza Khusnutdinova, Vladislava Gusar, Elena Grechanina, Jüri Parik, Erwan Pennarun, Christelle Richard, Andre Chaventre, Jean-Paul Moisan&# 263, Lovorka Barać, Marijana 269ić, Pavao Rudan, Rifat Terzić, Ilia Mikerezi, Astrida Krumina, Viesturs Baumanis, Slawomir Koziel, Olga Rickards, Gian Franco De Stefano, Nicholas Anagnou, Kalliopi I. Pappa, Emmanuel Michalodimitrakis, Vladimir Ferák, Sandor F&uadovanlredi, Radovanlredi Komel, Lars Beckman et Richard Villems. "Les racines occidentales et orientales des Saami&mdash, l'histoire des "valeurs aberrantes" génétiques racontées par l'ADN mitochondrial et les chromosomes Y." Journal américain de génétique humaine 74 : 4 (avril 2004) : pages 661 à 682.
113 Hongrois faisaient partie des personnes testées pour cette étude. Dans cet échantillon, seulement 20,4% des Hongrois portaient l'haplogroupe d'ADN-Y R1a.

Z. H. Rosser, T. Zerjal, M. E. Hurles, M. Adojaan, D. Alavantic, A. Amorim, W. Amos, M. Armenteros, et al. "La diversité chromosomique Y en Europe est clinique et influencée principalement par la géographie, plutôt que par la langue." Journal américain de génétique humaine 67 :6 (décembre 2000) : pages 1526-1543.
Des lignées positives de l'haplogroupe R1a1 -SRY1532b d'ADN-Y ont été trouvées chez environ 22% (8) des 36 hommes hongrois testés.

Horolma Pamjav, Tibor Fehér, Endre Németh et Zsolt Párár. "Brève communication : les nouveaux marqueurs binaires du chromosome Y améliorent la résolution phylogénétique au sein de l'haplogroupe R1a1." Journal américain d'anthropologie physique. Publié pour la première fois en ligne le 31 octobre 2012. Extraits du résumé :

Fulvio Cruciani, Roberta La Fratta, Beniamino Trombetta, Piero Santolamazza, Daniele Sellitto, Eliane Beraud Colomb, Jean-Michel Dugoujon, Federica Crivellaro, Tamara Benincasa, Roberto Pascone, Pedro Moral, Elizabeth Watson, Bela Melegh, Guido Barbujani, Silvia Fuselli, Giuseppe Vona, Boris Zagradisnik, Guenter Assum, Radim Brdicka, Andrey I. Kozlov, Georgi D. Efremov, Alfredo Coppa, Andrea Novelletto et Rosaria Scozzari. « Retracer les mouvements masculins passés en Afrique du Nord/de l'Est et en Eurasie occidentale : nouveaux indices des haplogroupes chromosomiques Y E-M78 et J-M12. » Biologie moléculaire et évolution 24(6) (juin 2007) : pages 1300-1311. Publié pour la première fois en ligne le 10 mars 2007.
Les données de 106 hommes hongrois représentent une ligne sur le « Tableau 1 : Fréquences (%) des sous-haplogroupes E-M78 du chromosome Y dans les 81 populations analysées ». 9,43 % d'entre eux (10 individus) appartiennent à E-M78 et 9,43 % à E-V13.

T. Fehér, E. Németh, A. Vándor, I. V. Kornienko, L. K. Csáji et H. Pamjav. "Y-SNP L1034 : lien génétique limité entre les populations mansi et de langue hongroise." Génétique moléculaire et génomique 290:1 (février 2015) : pages 377-386. Première publication électronique le 26 septembre 2014.
Parmi les populations échantillonnées figurent des Hongrois, des Szeklers (Seklers), des Mansi du Nord et des Khanty. Les Hongrois diffèrent des autres peuples de langue ouralienne par la quasi-absence de l'haplogroupe N-Tat parmi eux, mais cette étude a trouvé des échantillons hongrois et Szekler qui ont été testés positifs pour le marqueur L1034 SNP, qui semble être un sous-groupe de N-Tat . Comme certains échantillons Mansi du Nord ont également L1034, les auteurs se demandent s'il y avait une quantité limitée d'ascendance commune ou de partage génétique entre les peuples hongrois et Mansi dans les temps anciens.

Anita Brandstätter, Bettina Zimmermann, Janine Wagner, Tanja Göbel, Alexander W. Röck, Antonio Salas, Angel Carracedo et Walther Parson. « Timing et déchiffrement de la variabilité du macro-haplogroupe R0 de l'ADN mitochondrial en Europe centrale et au Moyen-Orient. » Biologie évolutive BMC 8:191 (2008). Extraits :

Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Andrey Litvinov, Urszula Rogalla, Katarzyna Skonieczna, Tomasz Grzybowski, Klára Pentelényi, Zsuzsanna Guba, Tamás Zeke et Mária Judit Moln& « Diversité du génome mitochondrial entier dans deux populations hongroises. Génétique moléculaire et génomique 293 : 5 (octobre 2018) : pages 1255-1263. Publié pour la première fois en ligne le 9 juin 2018.
Entre autres choses, des porteurs H7 et H7b2 ont été identifiés en Hongrie par cette étude des haplogroupes complets d'ADNmt de 80 Hongrois des régions de Szeged et Debrecen dans l'est de la Hongrie. Extraits du résumé :


Beaucoup de gens n'ont aucune idée que le terme uppity a des connotations racistes lorsqu'il est appliqué aux Noirs en particulier. Les sudistes ont utilisé le terme pour désigner les Noirs qui ne « connaissaient pas leur place » et l'ont associé à une insulte raciale. Malgré son histoire négative, le mot est régulièrement utilisé par diverses races. Merriam-Webster définit l'uppity comme « mettre ou marqué par des airs de supériorité » et compare le mot à un comportement arrogant et présomptueux. En 2011, le mot a eu une certaine couverture nationale lorsque l'animateur de radio conservateur Rush Limbaugh a déclaré que la première dame de l'époque, Michelle Obama, faisait preuve d'« arrogance ».

Beaucoup de gens en sont venus à croire que le shyster est antisémite, mais les origines du mot sont liées à un rédacteur en chef d'un journal de Manhattan en 1843-1844. Selon Law.com, pendant cette période, il y avait une croisade contre la corruption juridique et politique dans la ville, et l'éditeur a dérivé le terme shyster du mot allemand scheisse, signifiant "excréments".

Il y a plusieurs raisons à la confusion antisémite, y compris la proximité avec Shylock de Shakespeare et la croyance que le terme vient du nom propre de Scheuster, que certains pensent être un avocat corrompu. L'étymologie du mot indique qu'il n'a jamais été conçu comme une insulte raciale et qu'il a été appliqué de manière péjorative aux avocats en général et non à un seul groupe ethnique.


Quels sont les noms de famille les plus courants pour les familles tsiganes ?

Parmi les noms de famille Roms les plus courants, citons Cooper, Smith, Lee, Boswell, Lovell, Doe, Wood, Young et Heron. D'autres incluent Shaw, Gray et Draper. Certains noms peuvent apparaître comme des variantes, comme Lea ou Leigh au lieu de Lee, Shore au lieu de Shaw et Gray au lieu de Gray.

Il est important de noter que ces noms de famille n'indiquent pas que les porteurs sont des descendants de lignées roms tsiganes, mais ils sont utilisés par les généalogistes comme une base pour retracer une telle lignée.

Les Tsiganes roms sont connus pour avoir utilisé au moins deux noms, dont l'un survivrait comme l'un des noms de famille conventionnels répertoriés, ou similaire, et dont l'autre serait un nom privé utilisé au sein des groupes de parenté rom. On sait peu de choses sur ces noms privés, mais quelques exemples de l'Écosse du XVIe siècle sont enregistrés. Ce sont Baptista, Andree et Faw.

Les prénoms parmi les populations roms tsiganes étaient généralement inhabituels et peu caractéristiques de la région dans laquelle ils vivaient. Des exemples de prénoms féminins sont Britannia, Cendrillon, Tryphena, Urania, Freedom, Ocean, Reservoir et Vancy. Les noms masculins communs comprenaient Goliath, Shadrack, Belcher, Dangerfield, Liberty, Major, Neptune, Silvanus et Vandlo. Les généalogistes utilisent la présence de tels prénoms dans un arbre généalogique comme preuve supplémentaire de l'ascendance rom tsigane.


À la recherche du sens de « Mozingo »

La famille de mon père a débarqué en 1942 à Los Angeles comme par une conception immaculée, libérée de tout passé.

En grandissant, je savais tout sur la façon dont les grands-parents de ma mère sont venus en Californie du sud de la France et de la Suède. Mais le côté de mon père était un mystère.

Tout ce que j'ai entendu, ce sont quelques histoires sur mon grand-père dans sa jeunesse à Hannibal, dans le Missouri, comment il a trouvé une tarentule dans une cargaison de bananes au magasin du coin de son père, comment lui et un ami ont déjà fait de la moto dans l'ouest. Mais personne n'a parlé de Mozingos plus loin, ni d'où ils venaient.

Je n'aurais peut-être jamais pensé au sujet, sauf pour un mot étrange : notre nom. Toute ma vie, les gens m'avaient posé des questions à ce sujet.

J'ai commencé à y réfléchir, et plus j'en apprenais, plus je réalisais que notre histoire était enterrée. Ma curiosité s'est transformée en compulsion. Je devais découvrir la vérité sur nos origines et les forces qui les avaient obscurcies pendant des siècles. Je voulais connaître mes ancêtres et me sentir parmi eux, pour voir si leurs personnalités oubliées, leurs luttes et leurs secrets vivaient encore en nous.

Je suis parti l'année dernière pour apprendre notre histoire, voyageant de la marée de Virginie aux creux du Kentucky et du sud-est de l'Indiana et au-delà. Parfois, j'ai eu du mal à absorber ce que je trouvais, et j'ai rencontré des Mozingos qui en étaient sceptiques, ou ambivalents, ou farouchement résistants.

J'ai appris que nos premières ancêtres reflétaient moins une bizarrerie de l'histoire américaine que le début désordonné de celle-ci, semant un furieux conflit interne qui se poursuit aujourd'hui.

Chez nous, toute la bataille s'incarnait dans une famille — et un nom.

Mes parents ont toujours dit qu'ils pensaient que « Mozingo » était italien. Mais cela n'était proposé qu'à titre théorique.

Nous étions ouverts aux suggestions.

L'un venait d'une connaissance qui a déclaré avoir trouvé un groupe de Mozingos dans un annuaire téléphonique de la vallée impériale et qu'on lui avait dit qu'ils étaient tous des bergers basques. Sur cette autorité, nous sommes devenus basques français.

Ensuite, nous avons entendu que "Mozingo" était une version américanisée du "Mont Zingeau", une montagne en France ou peut-être en Suisse que je n'ai jamais pu trouver sur une carte.

Tout cela commençait à être un peu douteux lorsque j'ai rencontré Sherrie Mazingo, dont le nom est une variante du nôtre. Sherrie était professeur de journalisme à l'USC lorsque j'y étais étudiant diplômé en 1996.

Elle était noire – et elle avait des nouvelles.

Elle avait appris des généalogistes lors d'une réunion de famille en Caroline du Nord que les Mozingos descendaient probablement d'un «guerrier bantou» du Congo qui est devenu un serviteur sous contrat en Virginie dans les années 1600.

Cela voudrait dire que tous les Mozingos d'Amérique – y compris moi, qui ai grandi à Dana Point, le fils surfeur aux yeux bleus d'un dentiste – avaient un nom de famille bantou.

Ma première réaction a été de rire. Mais après réflexion, cela semblait faisable. Une dizaine de générations s'étaient écoulées. Les traces d'une race pourraient facilement disparaître en trois.

Ma famille a pris la nouvelle comme une grande alouette, tout en notant dûment que ma grand-mère se retournerait dans sa tombe.

Mon oncle Joe, responsable des systèmes d'information de la ville de Los Angeles, s'est mis à régaler ses deux secrétaires noirs avec des revendications de ses racines guerrières bantoues. (Il jure qu'ils pensaient que c'était drôle.)

Mon père s'est souvenu d'un épisode où il a ouvert pour la première fois un cabinet à Tustin avec un dentiste qui avait un nom italien. Une femme noire s'est présentée dans les bureaux de « Anthony Mumolo et J.D. Mozingo, DDS ». Elle a jeté un coup d'œil à mon père, a demandé « C'est le dentiste ? » et est parti en colère. Un collègue, entendant l'histoire, s'est mis à les appeler les « sorciers ».

J'ai commencé à fouiner sur Internet. Une entrée dans un forum de généalogie a noté que le plus ancien Mozingo connu était Edward, un « homme noir » libéré par la cour de Jamestown en 1672 après près de trois décennies de servitude sous contrat.

C'était la première information concrète que je voyais. Peut-être que Sherrie avait raison : nous venions d'Afrique.

Je me suis terré dans les piles de généalogie de la bibliothèque centrale de Los Angeles et du Mormon Family History Center à Westwood. J'ai feuilleté les livres des premiers immigrants en Amérique, les recensements, les registres fiscaux et judiciaires.

J'ai trouvé la référence à la décision de 1672 - dans les « Minutes du Conseil et du Tribunal général de Virginie coloniale » - mais un peu plus.

Qui était Edouard ? étions-nous apparentés ? Comment sait-on s'il était bantou ?

Je devenais obsédé. Mais il n'y avait pas le temps de chercher plus loin. Je finissais mes études et j'avais besoin de démarrer ma carrière. J'ai dû laisser tomber.

Au cours des années qui ont suivi, de petits moments ont maintenu ma curiosité en feu. Les Blancs qui ont commenté mon nom ont supposé que c'était l'italien. Les Noirs avaient tendance à ne pas donner d'avis jusqu'à ce que le Miami Herald m'envoie couvrir l'instabilité en Haïti en 2004. Dans ce pays, avec ses coutumes et sa langue africaine tenaces, j'ai reçu une réponse invariable quand je me suis présenté : « C'est un nom africain. "

Puis je me suis marié, j'ai eu un fils, Blake, et je suis retourné en Californie.

Berçant Blake pour qu'il s'endorme alors qu'il apprenait à parler, je disais parfois notre nom, Mo-ZEENG-oe.

Il riait et me le chantait.

Alors que la chaise grinçait sur le parquet, je pensais aux enfants qu'il aurait, et à leurs enfants, et ainsi de suite, jusqu'à ce que je disparaisse de ma mémoire, puis Blake, et tout ce qui resterait était ce drôle de nom.

Je ne pouvais pas laisser le mystère à mes descendants. Je devais apprendre la vérité.

Et c'est ainsi que le vrai voyage a commencé.

Tom Mozingo, un opérateur de centrale nucléaire à la retraite vivant en Floride, avait recherché le nom pendant des années. Il a écrit une fois un bulletin d'information sur la généalogie de Mozingo et a aidé à démarrer un projet d'ADN pour aider à retracer les lignées familiales. Il a répondu rapidement à ma demande avec quelques informations sur la «famille élargie».

Une partie de son e-mail m'a intrigué : « Je vais être prudent et essayer d'équilibrer les informations que je vous fournis. . . les promesses que j'ai faites à mes «familles» élargies concernant leur droit à la vie privée. Je vous promets une honnêteté totale et si je ne peux pas divulguer quelque chose, je vous le dirai.

Je respectais cela, mais je ne pouvais pas imaginer quelles affaires privées il pensait que je voulais exposer - à moins qu'il ne parlât d'Edward, l'Africain.

Il a transmis mon e-mail à Samie Melton à Dallas, un Mozingo par alliance et le gardien de la base de données généalogique de Mozingo.

Melton a expliqué que la plupart - peut-être 90% - des plusieurs milliers de Mozingos en Amérique peuvent être attribués directement à Edward. Les autres peuvent être localisés dans des régions de Virginie où la progéniture d'Edward s'est installée et sont également présumés être des descendants. Personne n'a trouvé de preuves d'autres lignées Mozingo arrivées en Amérique au cours des 17e, 18e ou 19e siècles.

C'était en fait réel. Cette histoire enfouie était en moi. J'ai ressenti une bouffée d'impatience.

Melton a posé des questions sur mon grand-père, puis m'a rapidement envoyé un e-mail retraçant ma lignée jusqu'à la Révolution américaine.

Il n'y avait que six générations entre moi et mon plus vieil ancêtre confirmé, Spencer Mozingo, qui dirigeait une maison à Orange, en Virginie, en 1782.

Spencer engendra Joe qui engendra Joe qui engendra Joe qui engendra Ira qui engendra Joe qui engendra Dave qui m'engendra. Ils ont apparemment suivi la frontière qui reculait, de la Virginie au Kentucky en passant par l'Indiana et l'Illinois.

Au cours des jours suivants, j'ai étudié où chaque personne est née, quand et où elle est décédée. J'ai tâtonné pour trouver des moyens de le faire paraître réel, d'envelopper mon esprit autour de ce gouffre de temps entre la Virginie révolutionnaire et la banlieue de Californie.

J'ai vu que Spencer a vécu assez longtemps pour voir son petit-fils, dont le propre fils a vécu pour voir mon grand-père.

Mais d'où vient Spencer ? Il n'y avait aucune trace de sa naissance. Ses parents étaient inconnus.

Les tests ADN de l'un des descendants masculins de Spencer n'ont pas montré de lien paternel direct avec Edward. Mon ADN non plus. Spencer était probablement le fils illégitime de l'une des petites-filles d'Edward - une Margaret qui ne s'est jamais mariée, ou une autre Margaret, que le shérif a traînée en justice pour adultère. Mais les dossiers sur les femmes étaient rares, donc nous ne le saurons peut-être jamais avec certitude.

Spencer est apparu pour la première fois lors d'un recensement de 1782, à la tête d'une famille de « six âmes blanches ».

Je l'ai trouvé dans la bibliothèque et, en cherchant d'autres Mozingos, je suis tombé sur un nom qui m'a bouleversé : Spencer vivait près de James Madison, le « père de la Constitution » et futur président des États-Unis.

Il n'y avait que 61 ménages dans leur secteur de recensement. Bien sûr, peut-être que leurs cercles ne se croisaient pas beaucoup. Spencer était un fermier pauvre, peut-être métis, sur des terres louées. Madison avait plus de 80 esclaves et se rendit au College of New Jersey, qui devint Princeton.

Mais voir que Spencer était même dans l'orbite de Madison était une aubaine pour moi : les historiens s'étaient sans aucun doute penchés sur chaque lettre, journal et document le concernant. Peut-être que mon géniteur en arriverait un.

Par un matin d'hiver humide l'année dernière, j'ai traversé la largeur limoneuse de la rivière Rappahannock alors que des pêcheurs dans des bateaux en bois bas hissaient des lignes dans l'obscurité. L'autoroute a traversé des vasières et s'est doucement élevée dans les basses collines argileuses du Northern Neck de Virginie.

Je me suis arrêté dans la petite ville de briques de Varsovie, qui s'appelait Richmond Courthouse quand Edward vivait ici et a gagné sa liberté en 1672.

Le cou était encore sauvage à l'époque. Les colons étaient en guerre avec les Indiens du nord et sont restés principalement sur le rivage du Rappahannock.

Lorsque la paix est revenue peu de temps après, ils ont poussé dans l'intérieur des forêts, défrichant le bois pour faire pousser du tabac et élargissant les pistes indiennes en routes rudimentaires.Ils mettaient le tabac dans des fûts appelés « tonneaux » et les roulaient avec des bœufs jusqu'aux entrepôts le long de la rivière. La vie était misérable. Les gens affamés, la maladie était endémique. Les récoltes étaient en proie à la sécheresse, au ver du tabac et aux mouches du tabac. La plupart des agriculteurs vivaient dans des taudis en rondins sans fenêtre avec des sols en terre battue.

Edward avait été serviteur du colonel John Walker, membre de la législature de la colonie. À la mort de Walker en 1669, sa veuve hérite d'Edward et se remarie avec un puissant Virginien, John Stone.

Edward a poursuivi Stone pour sa liberté. Peu de choses sont dites sur le procès dans le dossier du tribunal, seulement qu'il y a eu une audience d'appel devant la haute cour coloniale, que "Divers Witnesses" a témoigné et que les juges ont conclu que "Edward Mozingo a Negro man" avait purgé sa peine après 28 ans de indenture.

Edward et sa femme, Margaret, et leurs deux enfants, Edward et John, cultivaient du tabac et élevaient du bétail en tant que métayers dans un ruisseau appelé Pantico Run.

L'origine d'Edward avant ses années de servitude ne peut être déduite que de l'histoire.

Les premiers Africains de Virginie venaient principalement du port portugais d'Angola. Ils étaient prisonniers de guerre, criminels, orphelins, esclaves, débiteurs et réfugiés de la famine.

Ils sont arrivés pour la première fois en 1619 - enchaînés, ne parlant pas anglais et souvent répertoriés uniquement par leurs prénoms - "Antonio a negro . . . Mingo un nègre.

Certains ont été achetés comme domestiques, tandis que d'autres étaient sans aucun doute coincés dans ce qui s'apparentait à de l'esclavage.

Le fait qu'Edward ait dû poursuivre pour sa liberté après près de 28 ans a suggéré que ses propriétaires le considéraient comme un esclave. Mais le fait qu'il puisse poursuivre et gagner montrait que les Noirs, pendant un bref instant, avaient des droits qu'ils auraient du mal à reconquérir pendant les deux prochains siècles.

Les Noirs libres obtenaient des concessions de terres, menaient des affaires et utilisaient les tribunaux. Quelques-uns se sont enrichis et ont eux-mêmes des serviteurs. Ils se sont mélangés aux blancs.

"Non seulement de nombreux Noirs et Blancs travaillaient côte à côte", a écrit Philip D. Morgan, professeur d'histoire à l'Université Johns Hopkins, dans son livre "Slave Counterpoint", "mais ils ont mangé, fait la fête, fumé, se sont enfuis, ont volé" et eu des relations sexuelles. Certains Noirs et Blancs se sont même mariés – ce qui explique sans aucun doute combien de lignées Mozingo sont devenues « blanches » en quelques générations.

La Virginie a commencé à officialiser l'esclavage au milieu des années 1600 et a interdit les mariages mixtes en 1691. Les Noirs libres et la progéniture métisse sont devenus une classe de parias.

"Edward l'a fait dans le dernier souffle, quand il y avait un certain degré de flexibilité dans le système", a déclaré Morgan.

Au palais de justice de Varsovie, j'ai trouvé une copie du testament d'Edouard et un inventaire de ses biens lorsqu'il est mort vers 1712. Il avait vécu au moins 68 ans - bien au-delà de l'espérance de vie normale de l'époque - et avait plutôt bien réussi pendant sa famille.

Ses outils indiquaient qu'il était charpentier et agriculteur. Il était mieux loti que la plupart des gens à cet endroit et à cette époque.

Sa maison avait deux couettes, deux coffres, une malle, trois canapés, quelques tables, sept tonneaux de cidre, un rouet, quatre « cruches en terre », toutes sortes d'ustensiles de cuisine. De nombreux objets suggéraient un certain raffinement du mobile ascendant : des serviettes, des nappes, des plats en céramique au lieu de bois, des bougeoirs, des salières en étain, un pot de chambre et un miroir. Dans le champ, il y avait cinq moutons, un jeune cheval, une jument et un poulain, une génisse, deux vaches et deux veaux. Il possédait deux armes à feu, qu'il légua à son fils Edward.

Et il avait un violon, un signe certain qu'il y avait plus dans sa vie que la survie.

Je quittai le palais de justice et me dirigeai plus à l'ouest. Le paysage semblait négligé, comme si l'humanité était en retraite. De petites maisons fanées et des caravanes ont cédé la place à des fermes effondrées et à des bois gris – des squelettes immobiles de criquets, de chênes, d'érables et de cornouillers. La route longeait d'anciens étangs de moulins fétides et des granges abandonnées parsemées d'arbres et de vignes mortes.

Dans un creux profond, j'ai remarqué une maison sur une colline à gauche. À travers les arbres nus, un panneau fait maison à côté de l'allée disait « Pantico Run ».

Mon cœur battait plus vite. Edward avait vécu quelque part par ici. Ses fils ont loué un moulin à farine à proximité.

Je suis sorti et j'ai choisi mon chemin le long du ruisseau. Le sol était un tapis en décomposition de mousse et de feuilles mortes. Des souches pourries se sont froissées sous les pieds. Le ruisseau s'est formé dans un marécage, puis s'est évanoui dans un canal clair.

J'ai enfoncé une main dans le sol froid et sablonneux et l'ai étudié. C'était la terre qu'Edward travaillait tous les jours, le grain qu'il avait dû arracher sous ses ongles la nuit. J'ai marché plus loin dans les bois, espérant qu'un chasseur ou un propriétaire foncier ne me tirerait pas une perle. Les gens faisaient encore du clair de lune dans ces collines. Des chiens aboyaient au loin.

Où aurait pu être sa cabane ? En 337 ans, cette terre aurait pu alterner entre forêt et terres agricoles. Le terrain ne présentait aucun indice, juste un labyrinthe de bois abandonné.

Ce n'était pas un effort rationnel. Je n'allais pas trouver les ruines de la cabane d'Edward, son journal gisant parmi les bûches pourries.

Mais j'avais passé des jours enfermé dans des palais de justice de petites villes, à essayer de lire une écriture fanée du XVIIe siècle. Je voulais ressentir quelque chose, voir Edward dans un champ ou sur un porche jouant du violon. Je voulais voir un fantôme.

Peut-être que c'était parce qu'Edward était noir, et j'imaginais que mes ancêtres me ressemblaient. Quand j'ai invoqué mon instinct le plus profond, "Mozingo" était encore italien. J'ai entendu le nom comme j'ai entendu des amis à l'école primaire le dire, Joey Mo-ZEENG-oe, avec les mêmes associations rudimentaires que j'ai faites quand j'étais enfant.

Je ne pouvais pas me connecter à ce que je savais maintenant intellectuellement. La réalité avait l'air d'une blague - mes racines bantoues.

L'étiquetage peut être un artifice puissant. La race n'a même pas de sens quand on la regarde de près, en voyant tous ses dégradés et ses nuances. Où finit le blanc et où commence le noir ? C'est comme une peinture pointilliste que l'on ne saisit qu'à distance. Alors pourquoi cette abstraction est-elle si liée à l'identité ? Aurais-je autant de mal à conjurer Edward s'il était hongrois ?

Je suis retourné à la voiture, déçu par mon esprit têtu.

Le lendemain matin, je me suis arrêté dans une ferme en planches à clin à côté d'un vieux tracteur effondré dans la terre. Dans quelques chenils branlants le long d'un grand bosquet d'arbres, une demi-douzaine de chiens de chasse réclamaient à grands cris d'être lâchés.

Leur propriétaire descendit les marches du perron arrière.

« C'est bon de rencontrer un autre Mozingo », a-t-il déclaré.

Junior Mozingo était un homme petit et solide de 66 ans, pâle, avec des yeux noisette pointus et une loupe de nez aux veines cassées. Il portait une chemise de flanelle bleue avec un paquet froissé de tabac Southern Pride dans la poche, et une casquette de camionneur de camouflage rigide perchée haut sur sa tête, comme si le vent l'avait discrètement déposé là et pourrait bientôt le récupérer.

Junior m'a invité à entrer et m'a montré les têtes de cerf que lui et son fils Elvis avaient abattues et montées sur les murs lambrissés.

Je lui ai demandé s'il avait déjà parlé à son père ou à son oncle de leurs antécédents.

"Ils n'en ont pas parlé et nous n'avons pas demandé", a-t-il déclaré. « À l'époque, nous savions qu'il ne fallait pas poser de questions sur nos personnes âgées. »

Son ton suggérait un manque d'intérêt agressif.

S'est-il interrogé sur le nom ?

« C'est de l'italien, n'est-ce pas ? demanda-t-il en haussant les épaules.

Je n'étais pas venu au domicile d'un Sudiste épris d'armes à feu nommé Junior pour prouver qu'il descendait d'un membre d'une tribu africaine. Ce n'était pas le « Nouveau Sud ». L'ère Obama ressemblait à un rêve de fièvre bizarre ici.

Junior a déclaré qu'il avait vécu ici dans le comté de Richmond toute sa vie, tout comme son père, sa grand-mère, son arrière-grand-père et peut-être des générations auparavant.

Pour autant que l'on sache, la famille n'a jamais amassé de terres. Ils travaillaient dans des moulins ou labouraient le sol rouge épuisé sur des parcelles de terre louées, de l'enfance à la décrépitude, atteignant rarement plus d'un cran ou deux au-dessus de la subsistance.

Junior a travaillé 44 ans dans une usine d'élastiques et tond toujours les pelouses pour aider à payer le loyer.

Était-ce l'héritage invisible de la classe des parias ? À présent, j'avais appris que ma lignée d'ancêtres était comme celle de Junior, des ruraux luttant pour sortir de la pauvreté enracinée.

Mon arrière-arrière-arrière-grand-père a été répertorié comme « journalier » dans l'Indiana lors du recensement de 1860, tout comme son fils, mon arrière-arrière-grand-père Joe, lors du recensement de 1900 à Bloomington, dans l'Illinois. En 1920, près de 70 ans, Joe arpentait les rues, sonnait une cloche, vendait du raifort dans une charrette.

À sa mort en 1937, il a été enterré dans une tombe anonyme, après avoir demandé à sa famille de le jeter dans un fossé.

C'était une famille qui était alors en Amérique depuis 293 ans.

Il a fallu le phénomène singulier de la Californie du milieu du siècle pour que ma lignée de Mozingos rompe avec leur chemin décousue. Douze ans après que mon grand-père a déménagé la famille à Los Angeles pour travailler comme comptable pour Douglas Aircraft pendant la Seconde Guerre mondiale, il possédait une maison de 1 400 pieds carrés à Studio City avec un grand barbecue en brique à l'arrière. Mon père est allé à l'UCLA et a obtenu son diplôme en médecine dentaire, et j'ai grandi dans une banlieue prospère, un monde à part d'ici.

Junior et moi sommes sortis. Les champs étaient cassants avec des tiges de maïs brisées. Il m'a parlé des Buck Mozingos, un clan mystérieux sur la route qui avait tous un œil vert, un œil bleu et une mèche de cheveux blancs.

Et les Mozingos noirs ?

Avait-il jamais pensé que le nom pourrait être africain ?

Son regard, avec ces pupilles acérées, était le regard perplexe que l'on peut lancer à quelqu'un qui, après une heure de conversation, se rend soudain compte qu'il est fou. C'était comme si je lui avais demandé s'il pensait que nous descendions d'une tribu de fougères en pot.


7. Les origines de la guerre de 1914 par Luigi Albertini (traduit par Isabella M. Massey (3 vols)

Le chef-d'œuvre d'Albertini ne concerne pas exclusivement l'Autriche-Hongrie, mais il existe peu d'études qui capturent mieux que celle-ci les terribles dilemmes politiques de la double monarchie. Albertini, un journaliste italien qui a édité le Corriere della Sera avant que Mussolini ne l'expulse en 1925, a passé une grande partie des deux dernières décennies de sa vie sur ce projet, interviewant et correspondant avec de nombreux décideurs politiques clés de juillet 1914 alors qu'ils étaient encore en vie, y compris les deux diplomates les plus importants d'Autriche-Hongrie, le ministre des Affaires étrangères Leopold von Berchtold et son chef de cabinet, Alexander Hoyos. Indispensable.


Interprétations de Mary Sue

Comme mentionné ci-dessus, il existe de nombreuses interprétations de ce qui constitue ou non une Mary Sue. En ce sens, Mary Sue n'est pas tant un trope qu'un nom de marque, l'utilisation étant déterminée à la fois par l'écrivain et le lecteur. Il n'est pas limité dans son utilisation, s'appliquant à tous les personnages, quels que soient leur sexe, leur rôle ou leur espèce. Parfois, même des groupes entiers, des organisations et même des sociétés sont étiquetés comme étant Mary Sue. Voici une liste de quelques interprétations. Ils sont là pour donner un aperçu des raisons pour lesquelles les gens pourraient appeler un personnage une Mary Sue.

Mary Sue en tant que protagoniste que vous n'aimez pas

Les gens qui accusent les personnages d'être Mary Sues admettent rarement que c'est la définition qu'ils utilisent. La meilleure façon de savoir est si leurs justifications pour le Sue-hood du personnage sont toutes basées sur le chausse-pied, l'interprétation alternative des personnages, la fausse représentation des sources et l'accentuation du négatif. Décrivez tout personnage non fanfic en tant que Canon Sue, et vous aurez de la chance si personne ne vous accuse d'utiliser cette définition du terme.

Mary Sue en tant que personnage mal écrit

Mary Sue en tant que personnage cliché

Essentiellement, cela revient à traiter les symptômes plutôt que la maladie. Éviter cela n'entraînera que l'Anti-Sue.

Mary Sue en tant qu'auteur Avatar

Mary Sue en tant que personnage idéalisé

Cependant, à la fois cette interprétation et un virage de la société dans son ensemble vers le cynisme ont conduit de nombreuses personnes à essayer de masquer leurs personnages autrement idéalisés avec des défauts totaux (par exemple, être si beau, c'est une malédiction et d'autres maudits avec des détails impressionnants), des défauts par procuration (par exemple, Dark and Troubled Past), ou des défauts qui ne jouent tout simplement aucun rôle dans l'intrigue (par exemple, faire d'un personnage un alcoolique, mais ne jamais les montrer comme étant gêné par celui-ci). Souvent, cela conduit à un extrême particulier où les gens commencent à traiter les défauts eux-mêmes comme un développement de personnage et créent un personnage qui n'a tout simplement aucun mérite en dehors de pouvoir effectuer les fonctions biologiques les plus élémentaires (Anti-Sue).

Mary Sue comme Power Fantasy

Mary Sue en tant que personnage infaillible

En pratique, donc, la plupart des personnages se situent quelque part sur un continuum entre un échec constant et un succès constant, et c'est à chacun de décider à quelle fréquence un personnage doit échouer pour être réaliste, à quel point les échecs doivent être importants, etc. Les personnages qui se qualifient sans ambiguïté de Sues selon cette définition sont assez rares, généralement le résultat d'auteurs tellement amoureux de leurs précieuses créations qu'ils ne supportent pas de les voir faire face à quelque revers que ce soit (voir aussi l'"Avatar d'auteur" et Définitions "Power Fantasy", ci-dessus).

Mary Sue comme centre d'attention

Un avantage de cette définition est qu'elle peut s'appliquer aux personnages canon, mais elle explique aussi pourquoi Mary Sues est particulièrement agaçante dans la fanfiction : si vous lisez des fanfic, c'est probablement parce que vous êtes intéressé par les personnages canon et que vous voulez en savoir plus eux & mdash vous n'avez pas téléchargé la fic juste pour que vous puissiez voir les personnages canon devenir des accessoires utilisés pour démontrer la génialité de certains OC dans lesquels vous n'avez aucun intérêt. Cela aide également à expliquer la quantité frappante de chevauchement entre les avatars d'auteur et Mary Sues et beaucoup, sinon la plupart des gens ont du mal à accepter vraiment qu'ils ne sont pas le centre de l'univers. Et, enfin, cela explique aussi pourquoi certains personnages qui ne manquent pas de défauts importants sont encore souvent considérés comme Mary Sues. Après tout, dites ce que vous voulez de la Mary Sue classique et idéalisée, mais au moins vous pouvez voir Pourquoi elle fait une si forte impression sur tous les autres personnages. Combien plus ennuyeux quand le personnage n'a pas de vertus évidentes, et pourtant l'univers toujours semble tourner autour d'eux ?

Mary Sue en tant qu'élément extraterrestre

Cela chevauche légèrement le centre d'attention lu ci-dessus, car le monde entier est repensé au profit d'un personnage spécifique. Très, très courant dans les fanfictions écrites comme une échappatoire pour l'auteur plutôt que comme un appel à un public plus large. Dans les œuvres avec un ensemble changeant d'écrivains, cette interprétation est souvent utilisée sur des personnages introduits par un nouvel écrivain qui modifient l'œuvre de manière indésirable. Cette interprétation est souvent utilisée sur des personnages qui ont toujours fait partie de la dynamique d'une œuvre particulière simplement à cause de l'invraisemblance qui les entoure. Encore une fois, c'est subjectif. Voir la page Black Hole Sue pour un examen approfondi de cette interprétation.

Mary Sue en tant que protagoniste du personnage original

Mary Sue en tant que personnage de Sturgeon's Law

Cela peut être un rappel choquant qu'il y a beaucoup plus dans une histoire ou un personnage que juste bon, mauvais et médiocre. Comme pour tous les différents qualificatifs, cela ne devient vraiment mauvais que lorsque vous les combinez tous ensemble. Quand ils n'en ont qu'un ou deux, ils ont une chance de se racheter. ou être l'enfant d'affiche pour cela.

Mary Sue comme type de caractère

Marty Stu comme type de caractère


La doctrine papa-blague

Qu'est-ce qui est en noir et blanc et tout lu ? Cet article, je l'espère.

Chaque fois que nous traversons un pays agricole dans l'État d'origine de mon père, l'Indiana, nous savons que cela arrive. Dès qu'il le repère dans sa vision périphérique depuis le siège conducteur, c'est comme sur des roulettes : "Hé, tu sais qu'un type est mort là-dedans ?" dit-il, feignant la nonchalance en montrant la grange ronde juste à côté de l'autoroute.

Il y a le silence, peut-être une mutuelle Nous y voilà regard partagé entre nous, alors que mon père a une joyeuse petite lueur dans les yeux. Finalement, il ne peut plus résister et il laisse la punchline se déchirer: "Impossible de trouver un coin pour faire pipi!"

Mon père, autrefois agriculteur, m'a raconté cette blague pour la première fois quand j'avais environ 8 ans. Quand j'ai interviewé mon père pour cette histoire, il m'a dit qu'il l'avait entendue de le sien papa, lui aussi agriculteur, quand il avait environ 8 ans. (Il s'est également vanté d'avoir raconté cette blague à ma mère, à son grand amusement, alors qu'ils sortaient ensemble à l'adolescence, ma mère a alors crié au téléphone qu'elle l'avait en fait entendue auparavant, même à l'époque. Probablement de son propre père, un agriculteur.)

Il serait difficile de faire valoir que le « type qui est mort dans la grange ronde » plaisante, une blague classique du Midwest, est drôle en soi, même si je dirais que c'est assez drôle à quel point mon père aime toujours le dire. Ce qui en fait un brillant exemple de l'une des grandes traditions orales familiales américaines : la blague du papa.

Au cours des dernières années, les capacités de partage de masse d'Internet ont facilité une appréciation renouvelée (roulement des yeux, fausse réticence) de la blague du père. La page Reddit r/dadjokes, un forum où les utilisateurs vont partager et apprécier « les blagues qui font rire et grincer des dents dans une égale mesure », compte plus d'un million d'abonnés et accumule plusieurs nouveaux messages chaque heure. La série de vidéos en ligne Papa Blagues, qui oppose des comédiens et des célébrités les uns aux autres dans des compétitions de papa-blague où "si tu ris, tu perds", lancé en 2017 et compte aujourd'hui quelque 999 000 abonnés sur Facebook. Les utilisateurs de Twitter, quant à eux, s'appellent fréquemment (et eux-mêmes) pour leurs jeux de mots les plus simples et les plus nets en tweetant "#dadjoke."

Les blagues de papa sont à la fois aimées et calomniées, profondément enracinées dans l'intimité de la vie familiale et pourtant suffisamment universelles et publiques pour avoir un hashtag. Un ton spécifique et une dynamique interpersonnelle convergent pour faire d'une blague une blague de papa - et l'omniprésence récente des blagues de papa pourrait même révéler quelque chose sur les états de paternité et d'humour modernes.

Lorsque les blagues de papa sont moquées affectueusement ou appréciées de manière moqueuse en ligne, elles sont souvent qualifiées de finalement inoffensives mais à peine intelligentes - c'est-à-dire, « indescriptiblement ringard et/ou stupide », « les blagues ringardes que vous détestez avec toutes les fibres de votre être, mais dont vous ne pouvez pas non plus vous empêcher de rire » avec une tendance à « générez des gémissements au lieu de rires » et « des regards de pitié, pas des sourires affectueux ». Et il existe, bien sûr, de nombreuses variétés de blagues qui sont appelées blagues de papa.Beaucoup de blagues de papa fonctionnent sur « l'anti-humour », ou le déni délibéré d'une punchline astucieuse : « Qu'a dit le fermier quand il a perdu son tracteur ? « Où est mon tracteur ? » » D'autres se résument à une incompréhension volontaire et ludique d'une situation, sans aucune raison apparente. Mon grand-père, par exemple, aimait faire semblant de penser que je m'appelais Mildred. (Ce n'est pas.)

Mais s'il y a une caractéristique qui peut immédiatement classer une blague comme une "blague de papa", c'est le jeu de mots, en particulier de la variété non sophistiquée. Exemples : « Hé, savez-vous à quelle heure est mon rendez-vous chez le dentiste ? Mal aux dents. « Vous savez pourquoi ils construisent toujours des clôtures autour des cimetières ? Parce que les gens sont mourant pour entrer. La confusion délibérée de « smart abatteur » et « senteur de pets ». Ce fameux échange : « J'ai faim. « Salut, affamé. Je suis papa. (Ce qui à son tour a inspiré un tweet populaire sur l'acceptation par les parents de leurs enfants LGBTQ : « Maman, Dad . Je suis gay." "Salut gay. Je suis papa.")

Stanley Dubinsky, professeur d'anglais à l'Université de Caroline du Sud et père de deux jeunes fils adultes, est un habitué des blagues de papa, principalement du genre sans jeu de mots qu'il aime parfois mal prononcer délibérément, juste pour entendre ses enfants. gémir et se moquer d'exaspération. (« Je prends un peu de plaisir pervers à les mettre dans l'embarras quand je parle », dit Dubinsky. « Vos enfants sont embarrassés par vous de toute façon, donc la meilleure chose à faire [pour eux, ils rient sérieusement de vos blagues] est de niveler avec ça. ») Mais Dubinsky est aussi linguiste et co-auteur du livre Comprendre le langage par l'humour, et comme il l'explique, il existe un type particulier de jeu de mots qui donne à une blague la distinction douteuse d'être une blague de père.

La polysémie, dérivée des termes grecs pour « beaucoup » et « signes », est la coexistence de plusieurs sens ou usages pour le même mot. Et comme l'explique Dubinsky, mourir pour entrer démontre la polysémie du mot mourant en laissant entendre que quelqu'un est désireux ou désireux plutôt que en train de périr. "La plupart des blagues reposent sur une ambiguïté sémantique ou grammaticale", explique Dubinsky. "Les choses que les gens appellent" blagues de papa "sont celles où l'ambiguïté est d'une évidence écrasante."

Comment ces types de blagues ont été associés aux pères, cependant, est une autre question, et il existe quelques théories convaincantes qui circulent. Lorsque mon collègue McKay Coppins a tweeté sur sa vie de père de banlieue et que quelqu'un a répondu en lui demandant comment les papas obtiennent leurs blagues de papa, il a dit qu'il s'agit d'une "combinaison d'épuisement et de rire de vos enfants de tout quand ils sont très jeunes, ce qui crée un système d'incitation pervers et vous donne une fausse confiance". ("Ensuite, vous passez le reste de votre vie à doubler les blagues de papa", m'a-t-il ajouté plus tard dans un e-mail. Il espère cependant un jour transmettre la tradition des blagues de papa à son propre fils.)

Dubinsky aime cette théorie, à la fois en tant que chercheur et en tant que parent. À mesure que les enfants grandissent et deviennent moins enfantins, dit-il, il y a un sentiment de perte et une nostalgie qui s'installe lorsqu'ils étaient plus petits. « Vous n'avez pas enfants plus », dit-il. "Une façon de revenir à cette époque est de revenir aux vieilles blagues stupides qu'ils trouvaient drôles."

Dubinsky reconnaît également, cependant, que l'expression papa blague est parfois utilisé comme péjoratif lorsque quelqu'un fait une blague boiteuse - et il pense qu'il y a une dynamique intergénérationnelle spécifique au travail quand c'est le cas. « L'une des choses à propos de la langue, c'est que nous jugeons la sophistication de nos pairs par leur degré de sophistication dans l'utilisation de la langue. Vos amis les plus intelligents peuvent utiliser le sarcasme pince-sans-rire, et vos amis les plus intelligents peuvent l'obtenir quand tu es un sarcasme impassible », dit-il. Ainsi, lorsque quelqu'un fait une blague stupide ou simpliste, il se peut qu'il fasse l'objet d'une légère désapprobation. De plus, Dubinsky croit que chaque génération a une opinion quelque peu désapprobatrice de la génération juste avant elle. « Ils aiment leurs grands-parents, mais les parents ne sont qu'une corvée et une douleur », ajoute-t-il. « Donc, une façon de manquer de respect à vos parents est de noter à quel point leur humour est peu sophistiqué. »

Ce même mépris intergénérationnel doux, parfois ludique, traverse les quasi-équivalents de certaines autres cultures à la blague du père. Jinsook Choi, un anthropologue linguistique qui enseigne à l'Institut national des sciences et technologies d'Ulsan en Corée du Sud, a observé en un article de 2016 dans le Revue d'anthropologie coréenne que les blagues de papa ont un analogue dans la culture coréenne connu sous le nom ajae gaegeu. Ce sont des blagues ou des "gags" comme ceux d'un oncle éloigné ou d'un homme d'âge moyen ("ajae," court pour "ajeossi”) pourrait faire à une personne plus jeune. « Les différentes définitions qui circulent en ligne ont les éléments suivants en commun : « une blague pas drôle », « une blague dépassée », « une blague dont on est obligé de rire » et « un jeu de mots pas drôle », écrit-elle.

De la même manière, oyaji gyagu au Japon impliquent généralement des jeux de mots et des jeux de mots, et comme le souligne Choi, "ce n'est pas drôle quand des hommes d'âge moyen racontent des blagues sur les oyaji au Japon que les jeunes (ceux dans la vingtaine et la trentaine) montrent de l'hostilité et de la haine envers les conteurs de blagues". Mais le vrai point de oyaji gyagu, semble-t-il, est similaire au vrai point des blagues de papa : comme le journal de langue anglaise Le Japon Times expliqué en 2013, "Plus que de divertir l'auditeur de telles blagues, il semble que le plaisir soit avec le conteur."

Lorsque j'ai demandé à Dubinsky, qui a étudié les traditions linguistiques originaires de pays d'Afrique et d'Asie, si les pères d'autres cultures étaient également connus pour leurs jeux de mots loufoques, il ne le savait pas spontanément, mais il a émis l'hypothèse que le caractère commun des blagues interpersonnelles, en particulier entre les gens de générations différentes, pourrait révéler comment les relations parents-enfants sont censées fonctionner dans une société particulière : « S'il y a des règles rigides sur le respect des générations, des formules rigides pour le discours intergénérationnel », m'a-t-il dit, soyez assez décontracté pour inclure des blagues stupides.

Pourtant, a-t-il dit, il ne pouvait pas être totalement sûr sans avoir lui-même élevé des enfants dans une autre culture – et il n'avait jamais été qu'un père américain, élevant des enfants en Amérique.

« Au début de l'histoire américaine, le père était une figure dominante de la famille », écrit E. Anthony Rotundo, historien et auteur de La virilité américaine : transformations de la masculinité de la révolution à l'ère moderne, en 1985. Dans la société agricole et coloniale des débuts de l'Amérique, le contrôle du père sur la terre qu'il possédait lui permettait d'exercer un contrôle sur la vitesse à laquelle ses enfants ont obtenu leur indépendance et quand et avec qui ils ont épousé les pères coloniaux étaient généralement considérés comme les principaux responsables de la discipline de leurs familles et les tuteurs naturels des fils de la famille (alors que les filles étaient plus susceptibles d'être considérées comme les enfants de leur mère). La relation père-fils américaine typique à ce moment de l'histoire, écrit Rotundo, pourrait être qualifiée de « distante, didactique et condescendante ».

Au XVIIIe siècle, l'abandon de la vie agraire et l'essor ultérieur des villes et des emplois rémunérés en dehors du foyer signifiaient que « le père de la classe moyenne était moins présent au foyer », bien qu'il conservât son rôle de « l'ultime disciplinaire » lorsqu'il était domicile. Quelques générations plus tard, écrivait Rotundo, « le père du XIXe siècle se situait souvent en dehors des principaux courants émotionnels qui circulaient dans sa propre maison… Les lettres familiales de l'époque nous fournissent des exemples de la distance émotionnelle du père. Lorsque les pères écrivaient à des fils absents, par exemple, ils offraient des conseils et s'en tenaient à toute autre affaire qui avait motivé la lettre.

Cela a commencé à changer, cependant – du moins selon le récit de Rotundo – à la fin des années 1800, lorsque, « profitant de la diminution des demandes de formalité patriarcale, certains hommes ont développé de nouveaux types de relations avec leurs enfants. De tels pères exprimaient leur affection avec une facilité croissante, recherchaient des liens affectifs étroits avec leurs enfants et appréciaient les heures de jeu avec leurs fils et leurs filles.

Au siècle suivant, de nombreux pères sont restés fidèles à l'archétype de la paternité « émotionnellement distant, généralement au travail », mais d'autres, en particulier dans les années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, « ont essayé de se lier d'amitié avec leurs enfants et de prendre place dans les principaux courants de la vie familiale. . " Dans la seconde moitié du siècle, écrit Rotundo, les hommes ont commencé à passer plus de temps aux côtés de leurs enfants, à leur enseigner l'entretien de la maison et de la cour, à entraîner leurs jeunes sportifs et, finalement, à assumer davantage de tâches d'alimentation et de soins à mesure que de plus en plus de mères rejoignaient le marché du travail. Et c'est cet idéal de paternité plus moderne, dans lequel les pères sont censés jouer avec leurs enfants, les divertir et créer des liens émotionnels avec eux, qui facilite sans doute la relation ludique et plaisante entre le père et les enfants souvent observée aujourd'hui - et, à son tour , le papa plaisante.

Bien sûr, ce récit a son critiques. Comme le souligne Natasha Cabrera, directrice du Family Involvement Laboratory de l'Université du Maryland, le stéréotype d'un père en tant que camarade de jeu ou animateur de ses enfants repose sur une vision distinctement hétérosexuelle et bourgeoise de l'unité familiale d'aujourd'hui pour de nombreux Américains. , cela ne s'applique tout simplement pas.

Mais certaines des observations de Rotundo sur l'empressement relativement nouveau des pères à "se lier d'amitié" avec leurs enfants et le temps accru passé avec eux résonnent avec les découvertes de Cabrera. Lorsque des changements sociétaux se sont produits qui ont modifié les rôles que les mères et les pères étaient censés jouer, « les hommes ont dû trouver de nouveaux rôles, s'ils n'allaient pas être les seuls fournisseurs de soins, les disciplinaires ou les chefs de famille », dit-elle. « Les rôles que nous avons attribués aux gens depuis lors ont été : papa est le travailleur, mais ensuite il rentre à la maison et il joue. Maman doit travailler, et doit dîner sur la table, et a le rôle émotionnel. Maman est tout le reste. Il y a donc probablement des facteurs sociologiques et économiques qui ont contribué à l'essor du papa comique-relief, dit-elle.

Mais ce binaire, ajoute Cabrera, peut être ennuyeux pour certains parents. Une raison parmi tant d'autres : « Mamans, nous pouvons aussi être très drôles ! »

Car aussi répugnantes que soient les blagues de papa, elles restent . étonnamment populaire. Le compte Twitter @BadDadJokes, qui fournit précisément ce qu'il annonce ("Je regardais juste mon plafond. Je ne sais pas si c'est le meilleur plafond au monde, mais il est définitivement là-haut."), compte plus de 46 000 abonnés. Le compte Twitter @DadJokeHanSolo, un compte qui fait des blagues ringardes dans l'univers de Star Wars du point de vue de Han Solo de Harrison Ford, en compte plus de 57 000 (« Un Wookiee avec une main bandée entre dans une cantina et dit : « Je cherche l'homme qui a tiré sur mon patte'… C'est ainsi que j'ai rencontré Chewie »). Lorsque une célébrité ou un athlète célèbre, généralement celui qui est lui-même papa, fait une blague de papa, les blogueurs et les commentateurs bondissent.

Quand j'ai demandé à Dubinsky pourquoi, si les gens détestent autant les blagues de papa, ils semblent aussi amour papa plaisante tellement, il a suggéré que leur attrait pourrait être enraciné dans le désir de faire une pause momentanée dans un environnement de plus en plus stressant, en particulier en ligne. Le climat politique et la polarisation des discours, sur les réseaux sociaux et ailleurs, ont « perturbé la façon dont nous nous parlons », dit Dubinsky. "Nous vivons à une époque d'une nouvelle méchanceté."

L'humour énervé ou noir, dit Dubinsky, subvertit souvent les attentes, il peut être offensant ou bouleversant dans sa subversion des attentes, et pas d'une manière que tout le monde comprend ou apprécie. Il pointe des croquis comme À l'intérieur d'Amy SchumerCroquis de « compliments » et une fausse publicité de State Farm qui ont circulé en ligne il y a quelques années à titre d'exemples - ce qui est amusant pour beaucoup, mais ils sont aussi volontairement choquants et potentiellement bouleversants.

"C'est l'inverse de la plaisanterie chaleureuse et confortable des papas", dit Dubinsky. Quand il raconte une blague à son père, il dit : « Tu sais que peu importe ce que je dis, ma blague ne te fera pas de mal – et je veux que tout le monde comprenne ma blague, alors je vais faire en sorte qu'il soit tellement évident que n'importe qui peut l'obtenir. C'est pourquoi les blagues de papa peuvent soulager la méchanceté et le nihilisme de beaucoup d'autres humours qui ont tendance à peupler les réseaux sociaux, ajoute-t-il.

"C'est un peu comme:" Nous allons sortir de ce train d'humour hautement polarisé et hautement planifié et rire innocemment pendant un petit moment "", dit-il. « Il y a un réconfort là-dedans. »


Les langues les plus difficiles au monde à apprendre

Préparez-vous à consacrer du temps à l'étude si vous cherchez à maîtriser l'un d'entre eux.

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Si vous pensez qu'il est difficile d'apprendre un peu de français ou d'espagnol pendant votre temps libre, alors vous devriez savoir le genre de travail que vous vous lancez dans l'apprentissage d'autres langues du monde entier. Vous voulez vraiment apprendre le hongrois ? Ou Navajo ? Ou le thaï, qui contient un alphabet composé de 44 consonnes stupéfiantes et de 32 voyelles différentes ? Alors tu ferais mieux d'être prêt à étudier. Pour vous aider à comprendre dans quoi vous vous engagez, nous avons compilé cette liste des langues les plus difficiles à apprendre. Et pour les mots anglais que vous vous trompez encore, consultez Les 14 mots les plus difficiles à prononcer en anglais.

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Pour apprendre l'arabe, il faut apprendre un nouvel alphabet et s'habituer à lire de droite à gauche. De nombreux sons de la langue sont difficiles à maîtriser pour les anglophones, et la grammaire regorge de verbes irréguliers. Même si vous parvenez à surmonter tout cela, c'est aussi une langue avec beaucoup, beaucoup de dialectes qui varient considérablement. Ainsi, vous pourrez peut-être vous débrouiller en Jordanie, mais avoir du mal au Koweït.

Pour les termes anglais que vous devez enfin perfectionner, voici 23 mots que vous devez arrêter de mal prononcer.

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Le russe est classé deux sur trois en difficulté par le Foreign Service Institute (FSI), qui classe les langues en fonction du temps qu'il faudrait à l'anglais natif moyen pour l'apprendre, donc ce n'est pas aussi difficile que certaines des autres langues sur ce liste. Cependant, il existe des obstacles certains pour maîtriser le russe, parmi lesquels l'orthographe n'est pas toujours simple, elle est pleine de voyelles inconnues de l'anglophone moyen et cela nécessite d'apprendre un tout nouvel alphabet à maîtriser.

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En termes d'apprentissage de la lecture, le coréen a un alphabet relativement simple qui ne prend pas trop de temps à apprendre, contrairement aux caractères utilisés dans les systèmes d'écriture chinois et japonais, vous pouvez donc commencer à prononcer des mots assez rapidement. Mais pouvoir parler est une toute autre boîte de vers, grâce à une grammaire totalement différente de l'anglais et à une prononciation chargée de règles difficiles à maîtriser.

Et pour les mots que vous devriez supprimer de votre vocabulaire dès cette seconde, consultez Arrêtez d'utiliser ces phrases pour avoir un son instantanément plus intelligent.

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Navajo est assez difficile pour comprendre que les locuteurs de code de la Seconde Guerre mondiale ont utilisé le langage pour développer un code de communication que les Allemands ne seraient pas en mesure de suivre.

Le finnois a la réputation d'être une langue difficile à apprendre, et pour cause. Les noms ont 15 cas différents, alors qu'en anglais, ils n'en ont que trois : subjectif, objectif, possessif. La langue appartient à la famille des langues finno-urgiques, elle n'a donc aucune influence latine ou allemande pour vous aider à deviner ce que signifie quelque chose.

La seule chose qui le rend un peu plus facile, c'est qu'il est écrit de la façon dont il sonne dans le même alphabet que l'anglais. En théorie, la prononciation est également assez simple, mais il peut être facile de s'accrocher aux sons de voyelles et de consonnes longues.

Et pour un peu de sagesse utile d'une langue "morte", voici 40 phrases latines si géniales que vous aurez l'air d'un maître orateur.

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Une grammaire inhabituelle, une prononciation difficile et six tons différents font du vietnamien un défi pour les anglophones. Alors, combien de temps faut-il pour le maîtriser ?

Attendez-vous à passer environ 1 100 heures en classe pour acquérir des compétences en expression orale et en lecture, selon le FSI.

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La partie la plus délicate du mongol est la prononciation. Une fois que vous avez compris cela, la grammaire n'est pas si difficile, tant que vous connaissez le finnois. Et l'alphabet est un jeu d'enfant, en supposant que vous sachiez lire le russe. Si vous ne répondez pas à ces deux critères, cependant, c'est une langue très difficile à maîtriser.

Pour les dictons anglais dont vous n'aviez pas conscience qu'ils étaient offensants, consultez 7 phrases courantes que vous ne saviez pas avoir des origines racistes.

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Le hongrois fait partie de la même petite famille linguistique que le finnois, donc l'anglophone moyen ne trouvera pas beaucoup de familiarité avec son vocabulaire. Il a également 18 cas et 14 voyelles, ce qui rend particulièrement difficile de dire les choses correctement.

La langue repose également plus sur des idiomes que d'autres langues, donc si vous êtes tombé du ciel avec quelques phrases sélectionnées à votre actif, vous pourriez avoir l'impression que tout le monde parle à l'intérieur de blagues ou d'un code secret.

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Ce n'est pas la grammaire qui va vous embourber lorsque vous essayez d'apprendre le thaï, c'est l'écriture et la prononciation, qui ont cinq tons différents et des voyelles longues et courtes. L'alphabet a un nombre impressionnant de 44 consonnes et 32 ​​voyelles.

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Avec quatre cas et trois genres attribués à leurs mots, ainsi que de nombreuses lettres inconnues des anglophones, l'islandais n'est pas une promenade dans le parc pour apprendre. Les mots peuvent aussi être très longs, et déchiffrer comment les prononcer peut défier l'intuition. Il est souvent répertorié comme l'une des langues les plus difficiles à apprendre pour les anglophones.

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L'estonien regorge de 14 cas de noms.En plus de cela, les consonnes et les voyelles ont trois longueurs distinctes : courte, longue et trop longue. Mais le plaisir ne s'arrête pas là. La grammaire est également chargée d'exceptions qui nécessitent une tonne de pratique.

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Le géorgien a son propre système d'écriture qu'aucune autre langue n'utilise. Et beaucoup de lettres se ressemblent étonnamment. Par exemple, ვ, კ, , ჰ, ყ, ფ, et ც sont toutes des lettres différentes que vous pourriez avoir du mal à distinguer si vous débutez dans le jeu. La prononciation est également assez difficile pour les anglophones natifs.

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La déclinaison en tchèque est son propre cauchemar, mais vous n'aurez même pas à vous en soucier tant que vous n'aurez pas dépassé l'obstacle apparemment insurmontable qui consiste à prononcer les mots correctement. D'une part, chaque lettre n'a qu'une seule prononciation. D'un autre côté, Čtvrtek signifie jeudi, et maîtriser la façon dont chacun de ces sons fonctionne ensemble va vous prendre un certain temps.

C'est utile si vous parlez une autre langue slave, mais sinon, ce sera un défi.

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L'alphabet albanais de 36 lettres devrait vous indiquer que tenter de maîtriser cette langue va être une course folle. De plus, la grammaire est remplie d'exceptions à la règle dont vous devrez vous souvenir.

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Le turc est une langue agglutinante, ce qui signifie, en termes grossiers, que des mots complexes sont formés en ajoutant des éléments sans changer du tout les éléments précédents. C'est assez étranger aux anglophones, mais si vous parlez japonais, coréen ou finnois (qui figurent tous également sur cette liste), vous n'aurez pas de mal à le comprendre.

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Par rapport aux langues finno-ougriennes de la liste (finnois, hongrois, estonien), les sept cas auxquels vous devez faire face en polonais ne semblent pas trop intimidants. La prononciation est ce qui vous obtiendra. Il y a beaucoup de sons qui ne sont tout simplement pas présents dans la langue anglaise et nécessitent beaucoup de pratique pour être maîtrisés.

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L'obstacle le plus évident à l'apprentissage du grec est l'alphabet. La grammaire peut également être un peu délicate, avec des conjugaisons inhabituelles, de nombreuses règles et des noms sexués. Et la prononciation demande un peu de pratique car il y a des sons qui n'ont pas d'équivalent en anglais. Il y a une raison pour laquelle "c'est du grec pour moi" est un idiome courant pour exprimer la confusion, après tout.

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Le mandarin est l'une des rares langues classées comme les plus difficiles à apprendre pour les anglophones par le Foreign Service Institute. L'alphabet est composé de caractères très élaborés, la langue est tonale, il y a beaucoup d'idiomes et la capacité de parler la langue ne vous aide pas à la lire. Savoir le lire n'aide même pas particulièrement à apprendre à l'écrire. Ce n'est pas pour les âmes sensibles.

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Le premier obstacle à l'apprentissage du japonais est le système d'écriture, qui ne vous fournira aucun indice à moins que vous ne parliez également chinois. La grammaire semble très simple, mais le japonais utilise également des particules, qui sont des marqueurs pour les parties du discours qui n'ont pas d'équivalent anglais.

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Les tons du mandarin en font un défi pour les anglophones, mais le cantonais a à deux reprises autant de tons que le mandarin, huit au total. En raison de son système d'écriture pictural, vous ne pourrez pas apprendre à lire phonétiquement. De plus, étant donné que le mandarin est la version simplifiée du cantonais et qu'il est largement utilisé dans toute la Chine continentale, il n'y a tout simplement pas autant de ressources pour apprendre le cantonais.


Exemples et observations

Soyez sur vos gardes pour ces types de préjugés à l'écrit et à l'oral :

  • Âge: Évitez les termes désobligeants ou condescendants associés à l'âge. « Petite vieille dame » peut être reformulée comme « une femme dans les années 80 », tandis qu'un « adolescent immature » ​​est mieux décrit comme un « adolescent » ou un « adolescent ».
  • Politique: Dans toute campagne électorale, les mots faisant référence à la politique sont pleins de connotations. Considérez, par exemple, comment le mot « libéral » a été utilisé avec des connotations positives ou négatives dans diverses campagnes électorales. Faites attention aux mots et expressions comme « radical », « de gauche » et « de droite ». Réfléchissez à la façon dont vos lecteurs sont censés interpréter ces mots biaisés.
  • Religion: Certaines éditions d'encyclopédies plus anciennes faisaient référence à des "catholiques pieux" et à des "musulmans fanatiques". Les éditions plus récentes se réfèrent à la fois aux catholiques et aux musulmans comme des « dévots », éliminant ainsi un langage biaisé.
  • Santé et capacités : Évitez les phrases comme « confiné à un fauteuil roulant » et « victime » (d'une maladie), afin de ne pas insister sur les différences et le handicap. Au lieu de cela, écrivez ou dites « quelqu'un qui utilise un fauteuil roulant » et « une personne atteinte (d'une maladie) ».

Un langage biaisé peut nuire à votre objectif en endommageant votre crédibilité, disent Gerald J. Alred, Charles T. Brusaw et Walter E. Oliu dans leur « Handbook of Technical Writing ». Ils ajoutent :

Pendant que vous écrivez et parlez, rappelez-vous que « un langage partial insulte la personne ou le groupe auquel il est appliqué », disent Robert DiYanni et Pat C. Hoy II dans leur livre « The Scribner Handbook for Writers ». Lorsque vous utilisez un langage biaisé, même par inadvertance, vous dénigrez les autres, créant une division et une séparation, disent-ils. Alors, efforcez-vous d'utiliser un langage impartial et vous montrerez qu'en tant qu'orateur ou écrivain, vous incluez tous les membres potentiels de votre auditoire sans séparer et faire référence péjorativement à quelques-uns.


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