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Quels sont ces vieux livres chinois ?

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En nettoyant ma maison, j'ai trouvé de vieux livres écrits en chinois. Quelqu'un peut-il me dire ce que c'est ? De quoi parlent les livres et ont-ils une signification historique ?

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Ceux-ci ne ressemblent pas à des livres (bien qu'ils aient pu être reliés de cette façon) ; ce sont plutôt des coupures de journaux. Comme le souligne Aaron, ils sont en japonais et non en chinois. Je ne vois aucune date sur les images mais d'après le kanji utilisé, cela ressemble à une post-simplification des caractères japonais (ce qui s'est passé en 1946).


Les quatre romans classiques de la littérature chinoise

Water Margin, Journey to the West, Romance of the Three Kingdoms et Dream of the Red Chamber, ces quatre romans forment le cœur de la littérature classique chinoise et continuent d'informer la culture moderne. Comme avec Dante ou Shakespeare en Europe, ce sont des pierres de touche auxquelles la culture littéraire chinoise revient avec persistance pour découvrir une nouvelle pertinence et de nouvelles perspectives.

Datant des dynasties Ming et Qing, ces quatre romans sont le socle de la culture littéraire chinoise. Leur influence s'est étendue à travers l'Asie pour informer des éléments de la mythologie japonaise, coréenne et sud-est asiatique. L'écriture et la diffusion de ces quatre œuvres marquent l'émergence de la forme romanesque en Chine en contrepartie d'œuvres philosophiques et poétiques plus raffinées. La forme plus expansive du roman a permis une synthèse de l'historique et du mythologique, tout en se développant selon des lignes narratives plus accessibles. Ces œuvres marquaient ainsi une démocratisation limitée mais notable de la littérature, qui est peut-être plus évidente dans leur utilisation du chinois vernaculaire, plutôt que du chinois classique qui avait auparavant dominé. Ces quatre œuvres ont également révélé le potentiel du roman à embrasser une multitude de perspectives et à permettre l'ironie, cela a permis aux écrivains d'exprimer des critiques précédemment supprimées sur l'ordre au pouvoir, tout en exprimant également la vaste multitude de voix qui composaient la population chinoise.


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Au cours des XVIIIe et XIXe siècles, de nombreux consommateurs aisés en Chine appréciaient une forme particulièrement élégante de montres de poche, particulièrement décoratives et originales, créées par des horlogers suisses et britanniques. C'est un puissant symbole de statut et d'influence. Après la révolution communiste de 1949, cependant, alors que les affectations et le luxe occidentaux tombaient rapidement en disgrâce, la plupart de ces montres remarquables ont disparu ou ont été vendues à l'étranger.

Désormais, les collectionneurs chinois ont pour mission de ramener chez eux ce qui reste de ces trésors culturels. Présentant souvent des cadrans et des boîtiers en émail illustrés décorés de gravures fleuries, de bijoux et d'autres ornements scintillants, les montres de poche du marché chinois contrastaient fortement avec les garde-temps plus sobres et fonctionnels généralement créés pour les consommateurs européens. Les exemples les plus recherchés intègrent des œuvres musicales, des carillons et des automates complexes mettant en scène des personnages, des animaux et des paysages animés mécaniquement.

À travers la mer

L'horlogerie mécanique occidentale est arrivée en Chine à la fin de la dynastie Ming. À la fin du XVIe siècle, un missionnaire jésuite du nom de Matteo Ricci, qui espérait convertir la Chine au christianisme, se flattait de l'empereur Wanli, qui régna de 1573 à 1620, avec le don d'une montre et d'une horloge à sonnerie. Une fascination impériale séculaire pour l'horlogerie a commencé, les dirigeants chinois ultérieurs accumulant de vastes collections de montres complexes, et leurs courtisans et riches marchands emboîtant le pas autant que leurs moyens comparativement maigres le permettaient.

L'empereur Kangxi, qui a régné le plus longtemps en Chine à 61 ans, de 1661 à 1722, et son petit-fils, l'empereur Qianlong, qui a régné de 1735 à 1795, ont amassé des milliers et des milliers de montres et d'horloges ornées. La plupart ont été fabriqués par des artisans en Suisse, en Grande-Bretagne et en France, tandis que d'autres ont été construits dans des ateliers que les empereurs ont établis dans la Cité interdite ou dans les ateliers d'horlogerie qui ont surgi à Suzhou, Guangzhou et d'autres grandes villes chinoises pour répondre aux besoins de la cour et du public. .

Certains de ces outils d'indication de l'heure avaient pour objectif évident d'aider à la planification et au respect des rendez-vous. Mais les montres de poche et les horloges fabriquées pour le marché chinois servaient également un objectif plus décoratif, en tant que divertissement démontrant une maîtrise de l'ingénierie, de la science et de l'artisanat.

D'hier à maintenant

À l'époque contemporaine, le marché de pratiquement toutes les montres de poche a longtemps été éclipsé par la demande croissante de montres-bracelets de luxe rares et de collection. Au cours des 10 dernières années, cependant, ils sont revenus sur le devant de la scène&mdash en grande partie grâce à un intérêt croissant pour les designs flashy du marché chinois, ou calibres chinois, comme on les appelle également. L'un des premiers experts à identifier cette tendance était Daryn Schnipper, vice-président senior de Sotheby&rsquos basé à New York et président de la division horlogère internationale de la maison de vente aux enchères.

L'entrée sur le marché des acheteurs chinois au cours des 10 dernières années, dit Schnipper, &ldquoreally a fait une grande différence. Cela a été un facteur important dans la croissance de ce marché.» Elle pense que l'intérêt découle d'un désir de rendre des objets d'importance culturelle au pays. &ldquoIl n'y a aucun doute là-dessus,&rdquo Schnipper dit. &ldquoBien que ces pièces soient généralement fabriquées en Suisse ou en Angleterre, elles ont été absolument créées pour le marché chinois. Ils font définitivement partie de l'ADN national.&rdquo


Si quelque chose doit être réparé, réparez-le dès que vous le voyez. N'attendez pas que les dommages s'aggravent de manière irréparable.

Certains disent que ce vieil adage trouve son origine dans les navires qui utilisaient des voiles. Même le plus petit trou a été réparé dès qu'il a été vu pour éviter d'autres dommages à la voile, ce qui pourrait signifier sauver la vie des hommes à bord.

On dit aussi qu'il provient des boutiques de tailleurs de la vieille Angleterre. Les vêtements ont été réparés dès que des déchirures ont été trouvées pour éviter la perte de l'ensemble du vêtement. Il n'y avait pas de magasins de vêtements à chaque coin de rue et les fonds n'étaient pas facilement disponibles pour simplement remplacer le vêtement à volonté.


Histoire des vêtements chinois

L'histoire des vêtements traditionnels chinois présentera ici la brève histoire du développement du costume chinois. La Chine compte de nombreux groupes ethniques avec une longue histoire, tandis que les Han dominent la plupart des périodes de l'histoire. Pendant des milliers d'années, des générations de créateurs de vêtements se sont consacrées à la construction du Royaume des vêtements, faisant des vêtements qui recouvrent le corps humain un élément important de la culture chinoise. Le progrès de la nation peut être vu à travers ses changements dans les styles vestimentaires.

La fabrication de vêtements en Chine remonte à la préhistoire, il y a au moins 7 000 ans. Les découvertes archéologiques d'artefacts vieux de 18 000 ans tels que des aiguilles à coudre en os et des perles de pierre et des coquillages percés de trous attestent de l'existence d'ornements et de couture très tôt dans la civilisation chinoise.

L'idée de mode a atteint un nouveau sommet au cours des périodes de printemps et d'automne et des Royaumes combattants, lorsque les guerres ont éclaté fréquemment et que les différents États n'ont ménagé aucun effort pour accroître leur force. Les différents styles de vêtements montraient les positions des gens et les états d'où ils venaient.


Les dix documents anciens les plus importants perdus dans l'histoire

Des textes les plus sacrés de Rome à un manuscrit chinois qui n'aurait pas pu tenir dans un conteneur d'expédition, voici notre liste des dix premiers documents anciens les plus importants qui n'existent plus :

Livres sibyllins
Les dirigeants romains ont consulté ces dictons oraculaires lors de crises politiques pendant peut-être 900 ans. Les originaux ont brûlé en 83 av. Leurs remplaçants auraient été détruits par un général romain du Ve siècle qui craignait que les envahisseurs Wisigoths ne les utilisent.

Poèmes de Sapho
Au VIe siècle av. elle a composé 10 000 vers de poésie, remplissant neuf volumes. Moins de 70 lignes complètes existent. Mais ceux-ci ont fait de la fille la plus célèbre de Lesbos (comme l'a appelée le classique Daniel Mendelsohn) un poète lyrique vénéré de l'amour érotique.

Eschyle’ Achilleis
La trilogie tragique du célèbre dramaturge grec des années 525-456 av. On estime que plus de 80 de ses œuvres sont perdues dans l'histoire. Sept pièces survivent.

Codex mayas​
Sur peut-être des milliers de livres en tissu d'écorce enregistrant l'histoire, la culture et la religion mayas, écrits en hiéroglyphes dès le IXe siècle, moins de cinq textes survivent. Le reste a été brûlé par les conquistadors et les moines catholiques au XVIe siècle.

Panchatantra
Cette collection de fables animales indiennes bien-aimées, écrites dès 100 av. Une traduction hébraïque était la base d'une version populaire dans l'Europe médiévale.

Avesta zoroastrienne
Le livre sacré de la croyance quasi-monothéiste de la Perse antique survit sous la forme d'une collection tentaculaire de fragments - environ un quart du texte original. Les derniers manuscrits complets ont peut-être brûlé lors de la conquête de Persépolis par Alexandre le Grand en 330 av.

Confucius’ Sixième Classique
Nous avons encore les « cinq classiques » traditionnellement attribués au philosophe chinois, couvrant la poésie, la rhétorique, les rites anciens, l'histoire et la divination. Le sixième, sur la musique, a peut-être disparu au IIIe siècle av. “Brûlage des livres et enterrement des savants.”

Encyclopédie Yongle
Plus de 2 000 chercheurs ont contribué à ce texte de 11 000 volumes de la dynastie Ming sur des sujets allant de l'agriculture à l'art, la théologie et les sciences naturelles. La moitié des 800 volumes restants brûlés dans la rébellion des Boxers de 1900 3 pour cent du texte original survit.

Traités d'Ibn Al-Haytham
Le mathématicien, astronome et physicien médiéval né en Irak, dont les travaux sur l'optique (dans une traduction latine de l'arabe) et la méthode scientifique ont influencé les penseurs en Europe, a écrit plus de 200 ouvrages. Seulement 55 survivent dans n'importe quelle langue.

Livre des Chroniques des rois d'Israël 
La Bible hébraïque fait référence à une vingtaine d'ouvrages qui n'existent plus. Les « Chroniques » fréquemment citées étaient une histoire détaillée du début de l'âge du fer à partir de laquelle de nombreux autres récits bibliques ont pu être tirés.

(Harry Campbell)

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Cet article est une sélection du numéro de janvier/février du magazine Smithsonian


Quels sont ces vieux livres chinois ? - Histoire

Comment la peur de la « foule » s'est transformée en exclusion raciale. Extraits d'une archive publiée récemment sur la peur anti-asiatique

Le concept de « péril jaune » est vieux de plusieurs siècles, et bien qu'il rappelle aujourd'hui les peurs racistes de l'Asie de l'Est, certaines de ses premières utilisations font référence à l'Asie de l'Ouest et du Sud. Comme John Kuo Wei Tchen et Dylan Yeats le présentent dans leur riche enquête documentaire sur la persistance de la paranoïa anti-asiatique dans la littérature, l'art, la culture pop et la vie quotidienne, le « jaune fait partie d'un imaginaire visuel qui varie en fonction du l'extension de la colonisation européenne à « l'Orient ».

Au 19ème siècle, le concept a pris une nouvelle vie aux États-Unis avec l'expansion vers l'ouest. La promesse des protestants blancs que les pionniers trouveraient un nouveau départ à l'ouest s'est avérée vaine, et les Chinois d'Amérique, qui travaillaient alors sur les chemins de fer le long du Pacifique, sont devenus les coupables. Le conflit de classe est devenu racial. Vous trouverez ci-dessous une galerie d'images du livre et trois courts extraits de Yellow Peril ! qui décrivent comment le bouc émissaire jaune périlliste des immigrants aux États-Unis est né, une vision chinoise de la Statue de la Liberté et l'héritage du « péril jaune » dans la loi sur l'immigration qui nous accompagne aujourd'hui. Pour lire une interview avec les auteurs de Yellow Peril !, consultez “From Coolie to Googlebot” sur CultureStrike.

L'ennemi à l'intérieur

Tout au long de l'histoire des États-Unis, les politiciens et les experts ont remodelé le sens de « Amérique » au milieu des paniques morales et des dilemmes nationaux. Décrire les immigrants chinois comme des menaces potentielles pour la sécurité nationale dans les années 1880 a garanti le droit constitutionnel exclusif du Congrès de réglementer l'immigration en fonction de ses pouvoirs de guerre, internes et externes. Cela est devenu le précédent politique pour les lois d'exclusion de l'immigration et les guerres culturelles ultérieures. L'enracinement des origines institutionnelles et de la logique politique de l'idée d'étrangers « inassimilables » (qu'ils soient racialement et/ou idéologiquement inaptes à participer à la démocratie américaine) dans cette histoire antérieure nous aide à faire avancer l'analyse du rôle du péril jaune à travers le milieu qui a suivi. les variations du siècle de la « Peur rouge » et les appels plus récents à exclure les groupes « indésirables » et « non américains ». Le maintien d'une notion étroite d'américanisme proprement dit, face à ces prétendues menaces, a profondément façonné la culture politique américaine.

Au cours du XIXe siècle, l'extension de la démocratie populaire et le développement des industries ont provoqué une peur de « la foule ». Les Américains d'élite regardaient avec anxiété ce qu'ils considéraient comme les excès de la Révolution française et son mépris pour la vie et la propriété. À la maison, les défilés bruyants qui caractérisaient la période révolutionnaire se sont transformés en partis politiques plus formalisés tenant des conventions ordonnées. L'immigration a compliqué cette situation déjà tendue. Samuel Morse considérait l'immigration non réglementée comme une « conspiration », car les émigrants catholiques n'étaient « que des instruments obéissants entre les mains de leurs dirigeants les plus avertis, pour accomplir les desseins des ennemis indispensables de leurs maîtres étrangers ». Les critiques comparaient aussi régulièrement les mormons aux fanatiques orientaux, ou à une « tribu de sauterelles » dont « l'essaim d'émigrants de leur ruche pestilentielle » menaçait l'expérience américaine libre. Carroll Wright considérait les ouvriers canadiens-français de la Nouvelle-Angleterre comme « les Chinois des États de l'Est… une horde d'envahisseurs industriels, pas un flot de colons stables ».

Quelques raisons pour l'exclusion chinoise, la viande contre le riz, la virilité américaine contre le cooliesm asiatique, qui survivra ? (Washington D.C. : Fondation américaine du travail, 1902). Yoshio Kishi / Irene Yah Ling Sun Collection d'Asiatique américaine rendue possible en grande partie à la mémoire du Dr Wei Yu Chen. Bibliothèque Fales et collections spéciales, Université de New York.

Cette logique civilisationnelle raciale a conduit à l'exclusion chinoise en 1882 et a ouvert la voie à une culture plus large de bouc émissaire politique. Les eugénistes, par exemple, affirmaient que les races inférieures imprégnées de sang africain « primitif » et « semi-civilisé » dégradaient les lieux de travail et les quartiers et menaçaient la stabilité de l'ensemble du système social. Les réformateurs ont cherché à assimiler les nouveaux immigrants européens au niveau de vie « américain », en attribuant les mauvaises conditions de vie et la criminalité aux cultures du Vieux Monde, et non à la pauvreté de la machine en train d'industrialiser. Des hordes japonaises, coréennes, indiennes, italiennes, russes et juives ont rejoint les Chinois comme cibles d'exclusion au début du XXe siècle. Lorsque le procureur général Michael Palmer a décrit les « visages déséquilibrés, les sourcils inclinés et les traits difformes » de radicaux prétendument dangereux en 1919, il a lié le mouvement eugéniste américain, qui a rejeté les problèmes sociaux et l'opposition politique comme étant enracinés dans la dépravation culturelle et biologique, aux antiaméricains. -Communisme.

Cette exclusion institutionnelle de peuples et d'idées orientaux dangereux et entremêlés a fourni un cadre pour comprendre les défis à venir. Sous la bannière de l'anticommunisme, le gouvernement fédéral a mené la guerre contre l'homosexualité, les organisations syndicales, les droits civiques et les militants anti-guerre. Aujourd'hui, les partis politiques américains se disputent le plus sévère contre le terrorisme et la Chine. Un réseau serré de groupes de réflexion mobilise des Américains mécontents autour de la menace « païenne » nouvellement fabriquée de la charia et de la « radicalisation » musulmane américaine. Les informateurs du FBI font pression sur les jeunes en colère en marge de la société pour qu'ils complotent des actes « terroristes » afin qu'ils puissent les arrêter. Des agents du gouvernement infiltrent les mosquées et les groupes anti-guerre pour observer et perturber les rassemblements légaux. Bien qu'en fin de compte fantaisistes, ces techniques alarmistes ont des effets réels. Ils font taire l'opposition des communautés les plus vulnérables et ils concentrent les angoisses de millions d'Américains loin des problèmes qui hantent le libéralisme et sur des boucs émissaires faciles à haïr.

Le « contrôle » arabe des prix du pétrole, la concurrence « déloyale » japonaise et la « manipulation » chinoise de la monnaie aident les politiciens et les experts à empêcher les Américains de comprendre les échecs flagrants de la politique intérieure qui sous-tendent leurs difficultés économiques. Ce cadre de choc des civilisations, construit sur des générations de désinformation, justifie la demande des Américains de renoncer une fois de plus à la promesse. Ce n'est plus le « mode de production asiatique » ou le communisme asiatique, mais le capitalisme asiatique qui menace « le mode de vie américain ». Les dépenses déficitaires des États-Unis, autrefois nécessaires pour lutter contre le communisme, mettent désormais la nation en péril. La seule constante au milieu de ces menaces changeantes et contradictoires contre le rêve américain, est que les ennemis orientaux, et non les actions du gouvernement américain ni les pratiques des entreprises, sont toujours à blâmer.

Le bouc émissaire du péril jaune obscurcit l'analyse efficace des débats politiques américains, mais aussi ostracise, réduit au silence et parfois sacrifie les individus et les communautés sur l'autel de la fantaisie américaine. La répression de l'État et la violence des justiciers ont réprimé une myriade d'efforts déployés par les communautés de couleur pour s'organiser pour leur survie et leur succès. Dans le même temps, la politique du ressentiment et de la suspicion en pousse certains, désespérés à s'accrocher à ce qu'ils imaginent être le leur, à harceler, discriminer et attaquer leurs voisins « non américains ».

Saum Song Bo, « Une vue chinoise de la Statue de la Liberté » (1885)

Cette lettre, écrite par un Américain d'origine chinoise peu après l'adoption de la loi sur l'exclusion des Chinois de 1882, condamne l'hypocrisie d'une théorie exclusive de la liberté. Ironiquement, Emma Lazarus avait célébré la promesse des « masses regroupées aspirant à respirer librement » en Amérique dans le New York World de Joseph Pulitzer (également un immigrant) la même année dans le cadre de la campagne pour financer la construction du piédestal de la Statue de la Liberté. . Saum Song Bo (n.d.) relie sa propre exclusion de la citoyenneté américaine à l'impérialisme français en Asie du Sud-Est.

Un papier m'a été présenté hier pour inspection, et je l'ai trouvé spécialement rédigé pour la souscription de mes compatriotes au Fonds du piédestal de la Statue de la Liberté de Bartholdi. Voyant que le titre est un appel aux citoyens américains, à leur amour de la patrie et de la liberté, je sens que mes compatriotes et moi-même sommes honorés d'être ainsi appelés en tant que citoyens de la cause de la liberté. Mais le mot liberté me fait penser au fait que ce pays est la terre de la liberté pour les hommes de toutes les nations sauf les Chinois. Je considère comme une insulte envers nous, les Chinois, de nous demander de contribuer à la construction dans ce pays d'un piédestal pour une statue de la Liberté. Cette statue représente la Liberté tenant une torche qui éclaire le passage de ceux de toutes les nations qui entrent dans ce pays. Mais les Chinois sont-ils autorisés à venir ? Quant aux Chinois qui sont ici, ont-ils le droit de jouir de la liberté comme en jouissent les hommes de toutes les autres nationalités ? Sont-ils autorisés à circuler partout à l'abri des insultes, des abus, des agressions, des torts et des blessures dont sont exempts les hommes d'autres nationalités ?

S'il y a un Chinois qui est venu dans ce pays alors qu'il était un garçon, qui est passé par une institution américaine d'apprentissage de la plus haute qualité, qui est tellement tombé amoureux des manières et des idées américaines qu'il désire s'installer dans ce pays, et qui, voyant que ses compatriotes exigent que l'un des leurs soit conseiller juridique, représentant, avocat et protecteur, désire étudier le droit, peut-il être avocat ? Selon la loi de cette nation, lui, étant un Chinois, ne peut pas devenir citoyen, et par conséquent ne peut pas être avocat.

Et cette statue de la Liberté est un cadeau à un peuple d'un autre peuple qui n'aime pas ou n'apprécie pas la liberté pour les Chinois. Les Annamites et les Tonquinais ne sont-ils pas des Chinois, à qui la liberté est aussi chère qu'aux Français ? De quel droit les Français les privent-ils de leur liberté ?

Que ce statut contre les Chinois ou la statue de la Liberté soit le monument le plus durable pour raconter aux âges futurs la liberté et la grandeur de ce pays, cela ne sera connu que des générations futures.

Liberté, nous, Chinois, t'aimons et t'adorons, mais que ceux qui te renoncent à nous ne fassent pas de toi une image taillée et nous invitent à nous prosterner devant elle.

« Le cas de l'exclusion chinoise » (1889)

Les Américains se sont toujours défendus contre les lois discriminatoires et se sont battus pour une protection égale en vertu de la Constitution. La loi sur l'exclusion chinoise n'a jamais vraiment fonctionné, car les travailleurs immigrés ont trouvé des moyens de contourner la loi qui les rendait illégaux. En conséquence, le Congrès a cherché à resserrer la loi de telle sorte qu'aucun Chinois ne puisse rentrer aux États-Unis même s'il était entré avant la promulgation de l'exclusion. Chae Chan Ping (n.d.) s'est rendu en Chine pour assister à la mort de son père avant que la loi sur l'exclusion ne soit durcie et a laissé sa famille en Californie. Les autorités de l'immigration ne le laisseraient pas revenir en vertu de la nouvelle loi élargie. Ping a contesté que le Congrès ne pouvait pas expulser un citoyen chinois autorisé à résider aux États-Unis en vertu du traité de Burlingame de 1868. La décision qui en a résulté, extraite ci-dessous, justifiait un contrôle législatif sur l'immigration indépendamment des obligations du traité en tant qu'extension des pouvoirs de guerre du Congrès. Cette décision sert de base à toutes les lois sur l'immigration aux États-Unis à ce jour.

Que le gouvernement des États-Unis, par l'action du département législatif, puisse exclure des étrangers de son territoire est une proposition que nous ne pensons pas sujette à controverse. La juridiction sur son propre territoire dans cette mesure est un incident de chaque nation indépendante. C'est une partie de son indépendance...

Préserver son indépendance et assurer la sécurité contre les agressions et les empiétements étrangers est le devoir le plus élevé de chaque nation, et pour atteindre ces fins, presque toutes les autres considérations doivent être subordonnées. Peu importe sous quelle forme proviennent ces agressions et empiètements, que ce soit de la nation étrangère agissant dans son caractère national, ou de vastes hordes de son peuple se pressant contre nous. Le gouvernement, possédant les pouvoirs qui doivent être exercés pour la protection et la sécurité, est revêtu de l'autorité pour déterminer l'occasion à laquelle les pouvoirs seront appelés, et ses déterminations, en ce qui concerne les sujets concernés, sont nécessairement concluantes sur tous ses départements et agents. Si donc le gouvernement des États-Unis, par l'intermédiaire de son département législatif, considère la présence d'étrangers d'une race différente dans ce pays, qui ne s'assimileront pas à nous, comme dangereuse pour sa paix et sa sécurité, leur exclusion n'est pas être suspendu car à l'époque il n'y a pas de réelles hostilités avec la nation dont les étrangers sont sujets. L'existence de la guerre ne rendrait la nécessité de la procédure que plus évidente et plus pressante. La même nécessité, à un degré moins pressant, peut survenir lorsque la guerre n'existe pas, et la même autorité qui juge la nécessité dans un cas doit également la déterminer dans l'autre...

L'exclusion des indigents, des criminels et des personnes atteintes de maladies incurables, pour lesquelles des statuts ont été adoptés, n'est qu'une application du même pouvoir à des catégories particulières de personnes, dont la présence est jugée nuisible ou source de danger pour le pays. En ce qui les concerne, il n'a jamais été question du pouvoir de les exclure. Le pouvoir est constamment exercé son existence est impliquée dans le droit à l'autoconservation…

Extrait de PERIL JAUNE ! par John Kuo Wei Tchen et Dylan Yeats en accord avec Verso Books, Copyright © 2014

Rejoignez les auteurs ainsi que des artistes invités et des conférenciers ce vendredi 7 mars au NYU’s A/P/A Institute pour célébrer la publication de Péril jaune !


狐鬼/狐仙 Hu Gui ou Hu Xian

On pense qu'il s'agit des esprits de renards décédés non enterrés. Ils aiment résider dans des assiettes, des bols et d'autres objets domestiques. Ce sont des fantômes amicaux, et à ne pas confondre avec les démons renards. Les esprits bienveillants d'animaux tels que les belettes, les renards et les ratons laveurs (parfois appelés Wu Xian, les cinq esprits) étaient vénérés dans de nombreux endroits à travers la Chine. Hu Xian a fait l'objet de nombreuses grandes histoires dans la littérature chinoise, comme la collection de phénomènes surnaturels de la dynastie Jin par Gan Bao (286-336), le Soushen Ji et la compilation du 19 e siècle de Pu Songling Histoires étranges d'un studio chinois.


Quels sont ces vieux livres chinois ? - Histoire

Les quatre livres et les cinq classiques étaient les œuvres canoniques de la culture confucéenne dans la société féodale de la Chine ancienne. Les Quatre Livres font référence au Grand Apprentissage, à la Doctrine du Moyen, aux Entretiens Confuciens et aux uvres de Mencius. Et les cinq classiques comprennent le livre de la poésie (également connu sous le nom de livre des chansons, le livre des odes), le livre de l'histoire, le livre des rites, le livre des changements et les annales du printemps et de l'automne, les cinq classiques ont son nom pendant le règne de l'empereur Wudi de la dynastie Han, et un groupe d'érudits a émergé pour l'interprétation de ces classiques. Les quatre livres sont l'abréviation des textes et annotations des quatre livres, qui ont été compilés et annotés par Zhu Xi, un érudit néo-confucéen de la dynastie des Song du Sud pour établir son propre système théorique de li ou principes.

Appelés collectivement les quatre livres et les cinq classiques, ils couvrent un large éventail de sujets tels que la littérature, l'histoire, la philosophie, la politique, l'économie, l'éducation, l'éthique morale, la géologie, les arts, la science et la technologie, etc. et sont les manuels les plus importants. pour les érudits confucéens pour diffuser les pensées éducatives de l'école confucéenne et un must pour les anciens érudits qui devaient réussir le concours impérial pour devenir fonctionnaires du gouvernement. Bref, ils ont une influence considérable sur le mode d'existence, la qualité intellectuelle, l'éthique morale et les valeurs esthétiques de la nation chinoise.

Les Quatre Livres du confucianisme (chinois simplifié : 四书 chinois traditionnel : 四書 pinyin : Sì Shū) sont des textes classiques chinois que Zhu Xi a choisis, sous la dynastie Song, comme introduction au confucianisme. Ils ont été, sous les dynasties Ming et Qing, au cœur du programme officiel des examens de la fonction publique. Elles sont:

Titre (anglais) Titre (chinois) Brève description
Grand apprentissage ?? A l'origine un chapitre du Classique des Rites. Il se compose d'un court texte principal attribué à Confucius et de neuf chapitres de commentaires par Zeng Zi, l'un des disciples de Confucius. Son importance est illustrée par la préface de Zeng Zi selon laquelle il s'agit de la passerelle de l'apprentissage.
Il est important car il exprime de nombreux thèmes de la philosophie et de la pensée politique chinoises, et a donc été extrêmement influent à la fois dans la pensée chinoise classique et moderne. Le gouvernement, l'auto-culture et l'investigation des choses sont liés.
Doctrine de la moyenne ?? Un autre chapitre du Classique des Rites, attribué au petit-fils de Confucius, Zisi. Le but de ce petit livre de 33 chapitres est de démontrer l'utilité d'une voie en or pour acquérir une vertu parfaite. Il se concentre sur la "voie" (道) qui est prescrite par un mandat céleste non seulement au souverain mais à tout le monde. Suivre ces instructions célestes en apprenant et en enseignant se traduira automatiquement par une vertu confucéenne. Parce que le Ciel a tracé la voie de la vertu parfaite, il n'est pas si difficile de suivre les pas des saints souverains d'autrefois si l'on sait seulement quelle est la bonne voie.
Entretiens de Confucius ?? Une compilation des discours de Confucius et de ses disciples, ainsi que des discussions qu'ils ont tenues. Depuis l'époque de Confucius, les Analectes ont fortement influencé la philosophie et les valeurs morales de la Chine et, plus tard, d'autres pays d'Asie de l'Est. Les examens impériaux, commencés sous la dynastie Jin et finalement abolis avec la fondation de la République de Chine, mettaient l'accent sur les études confucéennes et attendaient des candidats qu'ils citent et appliquent les paroles de Confucius dans leurs essais.
Mencius ?? Recueil de conversations du savant Mencius avec les rois de son temps. Contrairement aux paroles de Confucius, qui sont courtes et autonomes, le Mencius se compose de longs dialogues avec une prose abondante.

Les Cinq Classiques (chinois simplifié : 五经 chinois traditionnel : 五經 pinyin : Wu Jīng) sont cinq livres chinois anciens utilisés par le confucianisme comme base d'études. Ces livres ont été compilés ou édités par Confucius lui-même. Elles sont:

Titre (anglais) Titre (chinois) Brève description
Classique de la poésie ?? Un recueil de 305 poèmes répartis en 160 chants folkloriques, 105 chants de fête chantés lors des cérémonies de cour, et 40 hymnes et éloges chantés lors des sacrifices aux dieux et aux esprits ancestraux de la maison royale
Classique de l'histoire ?? Une collection de documents et de discours qui auraient été écrits par des dirigeants et des fonctionnaires du début de la période Zhou et avant. C'est peut-être le plus ancien récit chinois, et peut dater du 6ème siècle avant JC. Il comprend des exemples de prose chinoise ancienne.
Classique des Rites ?? Décrit les rites anciens, les formes sociales et les cérémonies de la cour, une restauration du Lijing original perdu au IIIe siècle av.
Classique des changements ?? Également connu sous le nom de I Ching ou Livre des changements. Le livre contient un système de divination comparable à la géomancie occidentale ou au système Ifá ouest-africain. Dans les cultures occidentales et l'Asie de l'Est moderne, il est encore largement utilisé à cette fin.
Annales de printemps et d'automne ?? Aussi connu sous le nom de Līn Jīng (麟經), un enregistrement historique de l'état de Lu, l'état natal de Confucius, de 722 av. à 481 av. compilé par Confucius, avec la condamnation implicite des usurpations, meurtre, inceste, etc.

Le Classique de la musique (樂經) est parfois considéré comme le sixième classique. Étant donné que la plupart de ses parties sont détruites lors de l'incendie des livres, les sections restantes sont rassemblées en deux livres dans le classique des rites.


La civilisation chinoise et ses caractéristiques

Le peuple de la Chine ancienne était libre de toute influence extérieure. Ils ont contribué à la croissance d'une civilisation indigène.

Les caractéristiques de cette civilisation ont été discutées ci-dessous :

L'art de L'écriture:

Le peuple chinois a développé son propre système d'écriture. Au début, ils ont dessiné de petites images sur des feuilles de bambou pour exprimer leur idée. Ces images étaient connues sous le nom de ‘Pictogramme’. Avec le temps, de nouvelles améliorations ont été apportées aux images. Now pictures expend the idea regarding an object like fruit, serpent, river etc. or time like the dawn, noon, night etc.

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This expression of idea was known as ‘Ideogram’. In the last stage of the improvement of the system of writing, the Chinese people took the help of sound to represent a picture or idea. That was known as ‘Phonogram’. After memorising many symbols, it was possible to write. The Chinese writing was different.

They wrote the symbols from top to bottom on thin bamboo slips and each slip was like a page of a book. At a point of time, the Chinese people used around 55,000 symbols. Around 4000 of such symbols are even used today in China.

Pen and Brosser:

The Chinese people first invented bamboo pens for writing. They wrote on bamboo plates by these pens. Later on they began to write on silk cloth by using brush and ink. The brush was made of camel-hair. They prepared one type of coloured liquid and used it as ink. In this way, the Chinese people learnt to use pen and brush.

Ink and Ink-pot:

The flame of fire coming in contact with earthen pot created black particles, at its back. The Chinese collected these black particles and added gum and water with those black powder and prepared ink. This coloured liquid was kept in an ink pot. In the later stage, the Chinese people mingled such black powder, gum and water and prepared a mixture.

They dried up this mixture by keeping it under sunshine. When it became hard, it was broken into small pieces and preserved. Such small pieces were dropped in water. When these pieces dissolved fully, ink was prepared and used. They added flower perfume to the ink in order to make it fragrant. Thus, the Chinese people prepared ink in this process and preserved it in ink-pot.

Paper:

The Chinese people are the first inventor of modern paper. Necessity is the mother of invention. To write on bamboo plates and preserve them for a long time became difficult for the Chinese people. They thought other way for making this process smooth. So, the Chinese pounded the barks of trees, rags, grass etc. and added water and gum to the pounded-materials and boiled the entire solution on fire.

Then they dried it under sun and prepared paper. Around 105 B.C., the Chinese had invented paper which was their greatest contribution to the history of mankind. Later on the Arabs learnt paper-making process from the Chinese people.

Littérature:

The people of ancient China had created a vast treasury of valuable literature. Although, Si-Whang-Ti had ordered for the destruction of ancient literature of China but he had also tried his level best to create new literature in China. Among the ancient literature of China. ‘The Song of the Old Farmer’, ‘The Son of the Felicitous Cloud’ and ‘The Five Classics’ are very famous. The greatest poet of China was Li-Tai-Po who produced 30 epics.

Another famous poet of China was Tu-Fu whose writings contained romantic ideas. That is why he was regarded as the ‘Keats of China’. In the First Century B.C. Su-Ma-Chin wrote the first history of the land and became a famous historian. Besides, the Chinese wrote several books concerning song, science, religion and philosophy.

Many such books have been preserved in the imperial library of China which throw light on the creative writings of the Chinese.

Education:

One does not know much about the education of ancient China. It is known that during the reign of Chu dynasty, education flourished in China. During that period emphasis was laid down on education from bottom to top. Primary schools and high schools were established in villages, colleges were established in district level and the only university was established in the capital for bringing excellence in education.

Education was imparted in the field of literature, Mathematics, warfare, chariot driving and so on. A student was inspired to build good moral conduct and lead sacred life through this education. There is no doubt that the Chinese were determined for the formation of a peaceful, healthy and law-governed society through education.

Science:

The ancient Chinese achieved excellence in the field of education. They were apt in arithmetic and geometry. They developed a lot in the field of astrology by observing the position of planets and stars in the sky. By sixth century B.C. the Chinese had acquired knowledge on solar eclipse and lunar eclipse. They prepared calendar and counted year, month and day. They invented 16 musical instruments including drum water clock and lute.

Medicine and Surgery:

The ancient Chinese were well aware about different limbs of a human body. They fully knew about the function of heart, liver and bile- cell. They knew how to treat fever, diarrhoea, weakness and blindness. They prepared powder from animal bones and used for treatment of various diseases.

The greatest contribution of the Chinese to the world civilisation anaesthesia. Through it they made a patient senseless and operated in his body. Later on, this anaesthesia was used in case of surgery as is today.

Art and Architecture:

The achievements of Chinese in the field of art and architecture are laudable. To protect China from the attack of the Hunas and Tartars, emperor Si-Whang-Ti had built the Great Wall of China. The great wall was 2250 in length, 20 feet in breadth and 22 feet in height. A fort of 40 feet high was constructed at the distance of 130 yards from the beginning of the wall till its end.

There was provision for staying of 100 soldiers in each fort with their arms. Of course, Si-Whang-Ti had been criticised for the construction of this wall by using the prisoners of war and labourers without paying them any wage. Still then, the Great Wall of China is regarded as one of the Seven Wonders of the World.

He also built many bridges, roads and dug many canals. In the second century B.C. a new era began in China in the field of art and architecture. During that period many tombs were constructed in China. Different scene like fighting in the battle field, hunting, animals, chariot, procession of men etc. engraved on the walls of these tombs speak highly of the art and architecture of the people of ancient China.

The Pagoda of China is unique in the world. It is a glaring example of Chinese architecture which draws the attaintation of the people of the world.

Glass, Pottery and Silk:

By second century B.C. the Chinese had already known about the use of glass. They prepared various household articles and equipment from glass. They used Chinese clay to prepare pottery of various types. They painted different pictures in pottery. The Chinese were number one in the production of silk. The Chinese silk had a great demand in Greece, Rome, Crate and other places of the world.

Mariner’s Compass, Gun powder and Tea:

The ancient Chinese people were first in many fields. For the first time the invented Mariner’s Compass which helped the sailors to determine the direction inside the deep sea. The magnet inside the compass indicated North and South direction. The gun powder was another great invention of the Chinese. In due course of time, this gun powder determined the course of history. Tea was another new discovery of the Chinese. Today it is used all over the world.

System of Administration:

The system of administration in ancient China was unique. King was the head of administration. He regarded himself as the son of god. No cabinet or council of minister was there to interfere in the administration of the king. His order was regarded as law in the country. Inspite of all these, the king was not tyrant. He resorted to many welfare projects for his subjects. Thus monarchy in ancient China was based on morality.

Trade and Commerce:

The Chinese were equal with other countries of the world in the field of trade and commerce. They carried on trade and commerce with the help of camels on land and ships on the sea. The Chinese artisans and merchants were organised in guilds. Silk, tea, gun powder, porcelain, paper, playing cards etc. formed the articles of export. Shell was used as currency upto 5th century B.C. During the rule of Shi-Whang-Ti gold was used as currency. They became prosperous by external trade.

Religion:

The religious firmament of ancient China was far extensive. The Chinese were worshippers of nature. They worshipped the earth, heaven, sun, moon, stars and other aspects of nature. The earth god was named as ‘Si’ and the god of crops as ‘Chi’ by the Chinese. ‘Shangti’ was another famous god of the Chinese. The Chinese worshipped their ancestors by organising family feasts.

They did not offer any prayer to help the dead rather they believed that the dead would help the living. For a long time these religions practices prevailed in China. In the sixth century B.C. drastic change came in the field of religion. The reformers like Lao-Tse and Confucius emerged in China who changed the religious outlook of the Chinese by their reforms.

Lao-Tse:

Lao-Tse is regarded as the first reformer and philosopher of ancient China. He was born in 604 B.C. at Lisiyang in ‘Ku’ district of ‘Chu’ kingdom. His earlier name was Li-Erh. Later on he became famous as Lao-Tse or the ‘Old Master’. The tyranny, injustice and the moral downfall of men dwindled is mind. In order to save men from further fall, he wrote a book entitled ‘Tao-ti-king’ which means the ‘Virtuous Path’.

His teachings were known as ‘Taoism’, ‘Tao’ means path. He was in every sense, a path­finder. As his teachings resembled with that of Gautama Buddha so he is called as the ‘Buddha of China’. For his deep philosophical knowledge, he is regarded as the ‘Plato of China’.

His teachings were as such:

(1) The entire world rests on spiritual power.

(2) It is managed by the direction of a great power.

(3) It is better to be detached from worldly affairs.

(4) One should lead a natural life. Unnatural or artificial life is a hindrance on the path of progress of a man.

(5) One should not acquire knowledge through education. Both education and knowledge are unnecessary for men.

(6) Man should lead a general and noble life because it helps to establish peace in the society.

(7) Man should be contented with whatever a little he gets because it frees him from desire and prompts him to lead a simple life.

(8) Man should not be attracted towards power, wealth and position.

(9) A great part of virtue is not to be greedy or attached towards a particular thing.

(10) It is wise to remain away from the society and lead a virtuous life.

(11) Instead of hatred, one should love a man.

(12) The life of a man becomes perfect when one is adorned with the qualities like serving the mankind, true thinking, toleration, responsibility etc.

(13) Lao-Tse told—”Silence is the beginning of wisdom. He who knows ‘the way’ does not speak about it he, who speaks about it, does not know it.”

The teachings of Lao-Tse brought revolutionary changes in the field of religion in ancient China. Many followers of ‘Taoism’ kept themselves away from the society and led a virtuous life. With the progress of time, many superstitions entered into Taoism.

Like Buddha, Lao-Tse was worshipped as god. This undermined the importance of Taoism. However, the teachings of Lao-Tse had influenced the Chinese society for a long time.

Confucious:

Confucius was another great reformer of ancient China. He was born in 551 B.C. in an ordinary family of a small village of the ‘Lu’ province (modern shantung). His childhood name was Kung-fu-Tse. After the death of his father, he grew up under the tender care of his mother. He married at the age of 20 and left his wife at the age of 23.

He established a school and taught his students about history, epics, poetry and virtuous qualities. He was appointed by the Chinese ruler as the Governor of Lu. By the time the royal officers and nobles of China were leading luxurious life. Confucius was perturbed by this. He served the people and was admired by them. Later on, he became Chief Justice and Prime Minister. This made many nobles and officers jealous of him.

So, he resigned from his post and travelled throughout north-eastern part of China and preached his idea. His teachings have been reflected in ‘Five Classics’ such as—‘the ‘Book of History’, ‘Book of Poetry’, ‘Book of Changes’, ‘Book of Spring and Autumn’ and ‘Book of Rites’.

His teachings are as such:

(1) Character is the best wealth of man.

(2) A man should acquire the qualities like good behaviour, honesty, sincerity, politeness and modesty.

(3) The children and wives should pay respect to their parents and husbands respectively.

(4) The ruler should govern their subject, like their own children.

(5) A man will be regarded as a coward if he does not perform a deed which he considers right.

(6) He said—”what you do not like when done to yourself, do not do to others.”

(7) The true duty of a state is to guide and goad its subjects on the path of virtue rather to bring them under its clutch by exerting fear of law and punishment in their mind.

(8) One should love all but should maintain friendly relation with equals.

(9) One should pray and worship the ancestors.

(10) One should not disbelieve the persons appointed by him. In retrospect, one should not appoint a man whom he distrusts.

(11) Changes are not to be welcomed. One should regulate himself on the basis of old laws and practices.

(12) Everybody should earn fame by performing good deeds.

The teachings of Confucius were not simply religions doctrines rather, those were the reflections of the total personality of a man. He tried his best to elevate the administrative procedures rather than bringing degradation in it. That is why he was called as an ‘Accomplished Sage’. He was loved by all in China and people called him as ‘Uncrowned King’.

Mencius :

Mencius was another great Philosopher of China. He was born in 372 B.C. He taught largely on state administration and economy. He advised people to practise the teachings of Confucius. He told that the duty of the state is to serve the people. He advised people to lead a moral life. He called up on the people to revolt and depose the kings if they failed to govern benevolently. He died in 289 B.C.

The contributions of ancient China to the history of the world were varied. The Great Wall of China built was Si-Whang-Ti was one of the Seven Wonders of the World. The Chinese were first to invent paper, gun powder and mariner’s compass. The teachings of Confucius, Lao-Tse and Mencius attracted the people of the world. The contributions of the ancient Chinese were simply marvellous.


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